عربى | Espanol | Deutsch | Francais | English
مقالات | الحديث | فتاوى | استشارات | صوتيات | بنين و بنات | عن إسلام ويب | اتصل بنا

مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب

بحث

بــحث

بحث بحث مقدم

العقيدة

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية

أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية

مكتبة ابن تيمية

سنة النشر: 1406هـ / 1986م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: تسعة أجزاء

ارسل لصديق
عرض افتراضى عرض شجرى

إظهار التشكيل | إخفاء التشكيل
مسألة: الجزء الثاني
وكذلك قوله : " ليس بجسم " ، لفظ الجسم فيه إجمال .

قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة ن ، م : متفرقة . فجمعت ، أو ما يقبل التفريق والانفصال ، أو المركب من مادة وصورة ، [ أو المركب من الأجزاء المفردة التي تسمى الجواهر الفردة ] ما بين المعقوفتين ساقط من ( ن ) ، ( م ) . . والله [ تعالى ] تعالى : زيادة في ( أ ) ، ( ب ) . منزه عن [ ذلك كله ] : عن أن يكون كان متفرقا فاجتمع ن ، م : منزه عن أن يكون كان متفرقا فاجتمع ; أ ، ب : منزه عن ذلك كله أو كان متفرقا فاجتمع ، ولعل الصواب ما أثبته . ، أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة ن ، م : مقارنة . بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه ، أو غير ذلك من التركيب الممتنع [ عليه ] عليه : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) . وفي ( أ ) : عليهم . .

وقد يراد بالجسم ما يشار إليه ، أو ما يرى ، أو ما تقوم به الصفات ; والله تعالى يرى في الآخرة ، وتقوم به الصفات ، ويشير إليه الناس عند الدعاء بأيديهم وقلوبهم ن ، م : بقلوبهم وأيديهم . ووجوههم وأعينهم .

فإن أراد بقوله : " ليس بجسم " هذا المعنى .

[ ص: 135 ] قيل له : ( * هذا المعنى الذي قصدت نفيه هذا المعنى الذي قصدت نفيه . . وأحمد بن حنبل وغير هؤلاء ( ص [ 0 - 9 ] 44 ) : ساقط من ( ن ) ، ( م ) . وسأشير إليه عند نهايته بإذن الله . بهذا اللفظ معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول ، وأنت لم تقم دليلا على نفيه .

وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا ، فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها إطلاق لفظ " الجسم " في صفات الله تعالى ، لا نفيا ولا إثباتا .

وكذلك لفظ " الجوهر " و " المتحيز " ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع أهل الكلام المحدث فيها نفيا وإثباتا .

وإن قال : . . كل ما يشار إليه ويرى وترفع إليه الأيدي ، فإنه لا يكون إلا جسما مركبا من الجواهر الفردة أ : المفردة . ، أو من المادة والصورة .

قيل له : هذا محل نزاع ، فأكثر العقلاء ينفون ذلك ، وأنت لم تذكر على ذلك دليلا ، وهذا منتهى نظر النفاة ، فإن عامة ما عندهم أن تقوم به الصفات ، ويقوم به الكلام والإرادة والأفعال ، وما يمكن رؤيته بالأبصار لا يكون إلا جسما مركبا من الجواهر الفردة أ : المنفردة . ، أو من المادة والصورة ، وما يذكرونه من العبارة فإلى هذا يعود .

وقد تنوعت طرق أهل الإثبات في الرد عليهم ، فمنهم من سلم لهم أنه يقوم به الأمور الاختيارية من الأفعال وغيرها ولا يكون إلا جسما ، ونازعهم فيما يقوم به من الصفات التي لا يتعلق منها شيء بالمشيئة والقدرة .

[ ص: 136 ] ومنهم من نازعهم في هذا وهذا ، وقال : بل لا يكون هذا جسما ولا هذا جسما ، ومنهم من سلم لهم أنه جسم ، ونازعهم في كون القديم ليس بجسم .

وحقيقة الأمر أن لفظ " الجسم " فيه منازعات لفظية ومعنوية ، والمنازعات أ : والنزاعات . اللفظية غير معتبرة في المعاني العقلية ، وأما المنازعات المعنوية فمثل تنازع الناس فيما يشار إليه إشارة حسية : هل يجب أن يكون مركبا من الجواهر الفردة أ : المنفردة . ، أو من المادة والصورة ، أو لا يجب واحد منهما ، فذهب كثير من النظار من المعتزلة والأشعرية والأشعرية : زيادة في ( ب ) . ومن وافقهم إلى أنه لا بد أن يكون مركبا من الجواهر الفردة أ : المنفردة . ، ثم جمهور هؤلاء قالوا : إنه مركب من جواهر متناهية ، وقال بعض بعض : زيادة في ( ب ) . النظار : بل من جواهر غير متناهية سبقت الإشارة إلى قول جمهور المعتزلة والأشاعرة بالجوهر الفرد ( هذا الكتاب 1 \ 212 ) . وقد بحث الأستاذ س . بينيس مذهب المتكلمين في الجوهر الفرد بشيء من التفصيل في كتابه " مذهب الذرة عند المسلمين " ترجمة الأستاذ الدكتور محمد عبد الهادي أبي ريدة ( القاهرة ، 1946 ) وانظر بوجه خاص ص 1 - 16 . وانظر تعريف الجوهر الفرد في كشاف اصطلاحات الفنون ، مادة " الجزء " ; الكليات لأبي البقاء ، مادة " الجوهر " . وانظر أيضا عن مذهب الجوهر الفرد عند المكلمين : الفصل لابن حزم 5 \ 223 - 236 ، أصول الدين لابن طاهر ، ص [ 0 - 9 ] 5 - 36 ; التمهيد للباقلاني ، ص [ 0 - 9 ] 7 - 18 ; نهاية الإقدام للشهرستاني ، ص 505 - 514 ; مقالات الإسلاميين 2 \ 4 - 18 ; الأربعين في أصول الدين للرازي ص 253 - 264 ، حيدر آباد ، 1353 ; المباحث الشرقية للرازي 2 \ 11 - 38 ; مقاصد الفلاسفة للغزالي ، ص 147 - 157 ، ط . المعارف ، 1961 . .

وذهب كثير من النظار من المتفلسفة إلى أنه يجب أن يكون مركبا من المادة والصورة ، ثم من الفلاسفة من طرد هذا في جميع الأجسام كابن [ ص: 137 ] سينا ، ومنهم من قال بل هذا في الأجسام العنصرية دون الفلكية ، وزعم أن هذا قول أرسطو والقدماء .

وكثير من المصنفين لا يذكر إلا هذين القولين ، ولهذا كان من لم يعرف إلا هذه المصنفات لا يعرف إلا هذين القولين .

والقول الثالث : قول جماهير العقلاء وأكثر طوائف النظار : أنه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا ، وهذا قول ابن كلاب إمام الأشعري وغيره ، وهو قول كثير من الكرامية ، وهو قول الهشامية ، والنجارية النجارية هم أتباع أبي عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله النجار ، ولسنا نعرف تاريخ مولده ووفاته ولكن ابن النديم يذكر في الفهرست ( ص [ 0 - 9 ] 79 ) أنه مات بسبب العلة التي أصابته عندما أفحمه النظام في جدال جرى بينهما ، فيكون بذلك معاصرا للنظام الذي توفي حوالي 231 على الأرجح . وعلى الرغم من أن الشهرستاني يعده من المجبرة إلا أنه يقول إنه يوافق الصفاتية في خلق الأعمال ، بل يذكر أنه قال بالكسب على حسب ما يثبته الأشعري من بعده . والنجارية يوافقون المعتزلة في نفي الصفات ، وفي القول بأن المعرفة واجبة بالعقل قبل ورود السمع ، ويعدهم الأشعري من المرجئة ، وينقل الشهرستاني عن الكعبي قوله : إن النجار كان يقول : إن البارئ تعالى بكل مكان وجودا لا على معنى العلم والقدرة . انظر مقالات الأشعري 1 \ 199 - 200 ، 315 - 316 ; الملل والنحل 1 \ 81 - 82 ; الفرق بين الفرق ، ص 126 - 127 ; أصول الدين لابن طاهر ، ص 334 ; التبصير في الدين ، ص [ 0 - 9 ] 1 - 62 ; الفهرست لابن النديم ، ص 179 - 180 ; اللباب لابن الأثير ، 3 \ 215 ; الأعلام للزركلي 2 \ 276 . والضرارية أ ، ب : الصرارية ، وهو تحريف . والضرارية هم أتباع ضرار بن عمرو ( انظر لسان الميزان 3 \ 203 ) وحفص الفرد ( انظر لسان الميزان 2 \ 330 - 331 ; الفهرست لابن النديم ، ص [ 0 - 9 ] 80 ) ، وهم يشبهون النجارية في الكثير من أقوالهم فهم ينفون الصفات ويقولون بخلق الله لأفعال العباد ويبطلون القول بالتولد ، ولكنهم ينكرون القول بوجوب المعرفة بالعقل قبل ورود السمع انظر : الملل والنحل 1 \ 82 - 83 ; الفرق بين الفرق ، ص [ 0 - 9 ] 29 - 130 ; أصول الدين لابن طاهر ، ص [ 0 - 9 ] 39 - 340 ; التبصير في الدين ص [ 0 - 9 ] 2 - 63 ; مقالات الإسلاميين 1 \ 313 - 314 ; التنبيه والرد للملطي ، ص 43 . .

[ ص: 138 ] ثم هؤلاء منهم من قال : ينتهي بالتقسيم إلى جزء لا يتجزأ ، كقول الشهرستاني وغيره ، ومنهم من قال : بل لا يزال قابلا للانقسام إلى أن يصغر فيستحيل معه أ ، ب : مع ، والصواب ما أثبته ، وهو الموافق لسياق الكلام . تمييز بعضه عن بعض ، كما قال ذلك من قال من الكرامية وغيرهم من نظار المسلمين ، وهو قول من قاله من أساطين الفلاسفة ، مع قول بعضهم : إنه مركب من المادة والصورة .

وبعض المصنفين في الكلام يجعل إثبات الجوهر الفرد هو قول المسلمين ، وأن نفيه هو قول الملحدين .

وهذا لأن هؤلاء لم يعرفوا من الأقوال المنسوبة إلى المسلمين إلا ما وجدوه في كتب شيوخهم أهل الكلام المحدث في الدين الذي ذمه السلف والأئمة ، كقول أبي يوسف : من طلب العلم بالكلام تزندق نقل السيوطي في كتابه " صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام " عن الهروي في كتابه ذم الكلام ما أورده في باب إنكار أئمة الإسلام ما أحدثه المتكلمون في الدين من أصحاب الكلام والشبه والمجادلة ، ومما ورد في هذا الباب هذه العبارة لأبي يوسف ( صون المنطق ، ص [ 0 - 9 ] 0 ) ولكن جاء فيها : من طلب الدين بالكلام تزندق ، ووردت نفس العبارة قبل ذلك ( ص [ 0 - 9 ] 7 ) منسوبة إلى الإمام مالك . ; وقول الشافعي : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال [ ص: 139 ] ويطاف بهم في العشائر والقبائل ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ، وأقبل على الكلام ورد هذا الكلام في المرجع السابق ، ص [ 0 - 9 ] 5 ، ولكن فيه : أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل . وكقول أحمد بن حنبل : علماء الكلام زنادقة وردت هذه العبارة في " صون المنطق " ، ص 150 ، نقلا عن كتاب " الانتصار لأهل الحديث " لأبي المظفر بن السمعاني ولكن نصها : أئمة الكلام زنادقة . ، وقوله : ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح نقل السيوطي عبارة مشابهة لهذه العبارة عن كتاب " جامع بيان العلم " لابن عبد البر وفيها : وقال أحمد بن حنبل : لا يفلح صاحب الكلام أبدا . وانظر صون المنطق ص [ 0 - 9 ] 36 ، جامع بيان العلم 2 \ 95 . ، وأمثال ذلك .

السابق

|

| من 90

جميع حقوق النشر محفوظة 1430هـ© Islamweb.net

|