الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
- تفسير سورة آل عمران
- تفسير الآيات من 1 إلى 20
التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
7
[التفسير]:
تقدم القول في: الم و الحي القيوم .
وقوله: وأنـزل التوراة والإنجيل (التوراة) : مشتقة من وريت بك زنادي; إذا أظهر به الخير، كما تقدح النار بالزناد. [ ص: 7 ]
و (الإنجيل) : من النجل، وهو الأصل، فهو أصل من أصول العلم، ووزنه: (إفعيل) .
وأصل (توراة) : (تورية) (وورية) ، مثل: (فوعلة) ، قلبت الواو تاء، والياء ألفا، وهي عند الكوفيين: (تفعلة) ، وهو شاذ.
وقال بعضهم: أصلها: (تفعلة) ، مثل: توصية، صرفت إلى الفتح استثقالا للكسرة في المعتل، وأنكره الزجاج ، وغيره.
وتجمع (التوراة) على: توار، و (الإنجيل) على: أناجيل.
وتقدم القول في (الفرقان) .
هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء يعني: من حسن وقبح، وسواد وبياض، وطول وقصر، وغير ذلك، وأصل (الرحم) : من الرحمة; لأنها مما يتراحم به، واشتقاق (الصورة) : من صاره إلى كذا; إذا أماله.
وقوله: منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات قال ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك : المحكمات: الناسخات، والمتشابهات: المنسوخات.
ابن كيسان : إحكامها: بيانها وإيضاحها. [ ص: 8 ]
مجاهد ، وعكرمة : المحكمات: ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى ذلك متشابه، يصدق بعضه بعضا.
وعن مجاهد أيضا: المحكم: ما لم تشتبه معانيه، والمتشابه: ما اشتبهت معانيه.
ابن زيد : المحكم: ما لم يتكرر لفظه، والمتشابه: المتكرر اللفظ.
جابر بن عبد الله: المحكم: ما يعرف تعيين تأويله، والمتشابه: ما لا يعرف تعيين تأويله; نحو ذكر الساعة.
محمد بن جعفر بن الزبير: المحكم: ما لا يحتمل إلا وجها، والمتشابه: ما احتمل أكثر من وجه.
وقيل: المحكمات: ما كان خبرا لا يلحقه نسخ، والمتشابهات: الناسخ والمنسوخ، اشتبه عليهم; لأنهم لا يعلمون منتهى ما يصير إليه أمره، وأمر العمل به. [ ص: 9 ]
وعن ابن عباس : المحكمات: الآيات الثلاث في آخر (الأنعام) : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى ثلاث آيات [151-153]، والمتشابه: ما تشابه عليهم; نحو: (الم) و (الر) .
وليس قوله: منه آيات محكمات في قول جميعهم بمزيل الحكمة عن المتشابهات، بل هو كله محكم في أنه يصدق بعضه بعضا، ومن ذلك قوله تعالى: كتابا متشابها مثاني [الزمر: 23]; أي: في الحكمة، لا اختلاف فيه، ولا تناقض.
وقوله: (أم الكتاب) أي: هن الشيء الذي يقال له: أم الكتاب; أي: كل آية منه يقال لها ذلك، ومعنى (أم الكتاب) : أصله الذي يستدل به على المتشابه وغيره من أمور الدين.
(فأما الذين في قلوبهم زيغ) أي: ميل عن الحق.
(فيتبعون ما تشابه منه) أي: يحتجون به على باطلهم.
قال ابن عباس : يراد بذلك: الخوارج، ورواه أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
[ ص: 10 ] الربيع بن أنس : هم وفد نجران.
قتادة : هم كل من احتج بالمتشابه على باطله.
(ابتغاء الفتنة) أي: الشرك، عن السدي ، واللبس، عن مجاهد .
وقيل: (الفتنة) : إفساد ذات البين.
(وابتغاء تأويله) : قال ابن عباس : طلب الأجل في مدة محمد صلى الله عليه وسلم وأمته من قبل الحروف التي في أوائل السور; يعني: حروف التهجي; لأنهم حسبوها على حساب الجمل، وقالوا: هذه مدة محمد وأمته.
و (التأويل) : يكون بمعنى: التفسير; كقولك: (تأويل هذه الكلمة على كذا) ، ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه، واشتقاقه من: آل الأمر إلى كذا، يؤول إليه; أي: صار، وأولته تأويلا; أي: صيرته.
ابن كيسان : (التأويل) : ما يؤول إليه معنى الكلام; فالمعنى: ما يرجع إليه معناه، وما يستقر عليه في المتشابه عليهم، هل ينسخ أو لا ينسخ؟.
وقيل: الفرق بين التأويل والتفسير: أن التأويل: كقول ابن عباس : (الجد أب) ; لأنه تأول قول الله تعالى: يا بني آدم [الأعراف: 26]، والتفسير: كقولك: (الريب: الشك) .
(وما يعلم تأويله إلا الله) : روي عن عائشة، وابن عمر ، وابن عباس ، [ ص: 11 ] وغيرهم: أن التمام على قوله: (إلا الله) ، وهو مذهب الكسائي ، والأخفش، والفراء ) ، وأبي عبيدة، و (الهاء) على هذا تعود على المتشابه على أنه يكون ما يحتمل النسخ من الفرائض; لأنه لا يعلم حين نزوله هل يثبت الحكم به أو ينسخ إلا الله.
أو يكون المعنى: وما يعلم مدة محمد صلى الله عليه وسلم وأمته إلا الله، على ما تقدم من زعم اليهود.
أو يكون المعنى: وما يعلم جميع المتشابه إلا الله; لأن منه ما لا يعلم تأويله، والله عالم بجميعه.
أو على ما روي عن ابن عباس : أن المعنى: وما يعلم جزاءه وثوابه إلا الله -يعني: الكتاب- يوم القيامة، وكذلك قال أبو عبيدة: المعنى: وما يعلم مرجعه ومصيره إلا الله.
أو يكون على مذهب الشعبي في حروف التهجي: أنها من سر القرآن الذي لا يعلمه إلا الله، فيكون المتشابه.
أو يكون على قول الزجاج : إنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلموا أن ذلك لا يعلمه إلا الله، واستدل عليه بقوله: هل ينظرون إلا تأويله الآية [الأعراف: 53]. [ ص: 12 ]
وروى الكلبي عن ابن عباس أنه قال: تفسير القرآن على أربعة أوجه:
تفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعذر الناس بجهله، وتفسير تعلمه العرب بلغتها، وتفسير لا يعلم تأويله إلا الله، ومن ادعى علمه; فهو كاذب.
وقد روي عن مجاهد ، والربيع بن أنس ، وغيرهما: أن (الراسخين في العلم) معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم يعلمون تأويله.
وروي نحوه، عن ابن عباس أنه قال: (أنا ممن يعلم تأويله) ، فالهاء على هذا تعود على جميع الكتاب.
(كل من عند) : ابن عباس : ما نسخ وما لم ينسخ.
(ربنا لا تزغ قلوبنا) أي: لا تملها عن الحق، ابن كيسان : سألوا ألا يزيغوا; فتزيغ قلوبهم.
(ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه) أي: عند أهل الحق.
وقيل: (لا ريب فيه) : إذا شاهده المصدق والمكذب.
ابن كيسان : دليله قائم في أنفس العباد وإن جحدوه; لإقرارهم بالنشأة الأولى.
(إن الله لا يخلف الميعاد) : قيل: هو من جملة الدعاء، وقيل: هو مستأنف.
[ ص: 13 ] لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا : قال أبو عبيدة: (من) بمعنى (عند) ، المبرد : هي على أصلها، والتقدير: لن تغني عنهم غنى ابتداؤه الشيء الذي لا يكون الغنى إلا منه.
(كدأب آل فرعون) أي: كعادتهم; أي: عادتهم في كفرهم، كعادة آل فرعون، والدؤوب على الشيء: الاجتهاد فيه.
وقيل: الكاف متعلقة بـ (وقود النار) ، والمعنى: عذبوا تعذيبا كما عذب آل فرعون.
وقيل: هي متعلق بقوله: (كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم) أي: أخذهم أخذا كما أخذ آل فرعون.
وقيل: هي متعلقة بقوله:( لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) أي: لم تغن عنهم، كما لم تغن الأموال والأولاد عن آل فرعون، وهذا جواب لمن تخلف عن الجهاد وقال: شغلتنا أموالنا وأهلونا [الفتح: 11].
قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الآية:
روي: أن النبي عليه الصلاة والسلام جمع اليهود، فقال لهم: "أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا يوم بدر"، فقالوا: لا تغرنك نفسك أنك [ ص: 14 ] قتلت قريشا، وكانوا أغمارا لا يعرفون القتال، أما إنك لو قاتلتنا لعرفت ما نحن عليه، فنزلت الآية.
وقيل: نزلت لما فرح اليهود بما أصاب المسلمين يوم أحد; فالمعنى على هذا: (سيغلب المشركون) على قراءة من قرأ: (سيغلبون ويحشرون) بالياء، والتاء على خطاب اليهود، على ما تقدم.
قد كان لكم آية في فئتين التقتا الآية; يعني: المؤمنين والمشركين يوم بدر.
وقوله: (ترونهم مثليهم رأي العين) : كان المسلمون يوم بدر ثلاث مئة وبضعة عشر، والمشركون نحو ألف، وقيل: تسع مئة وخمسين، فقلل الله المشركين في أعين المسلمين، فأراهم إياهم مثلي عدتهم; لتقوى أنفسهم; إذ قد وعدهم أن الرجل من المسلمين يغلب الرجلين من المشركين، [ ص: 15 ] وقلل المسلمين في أعين المشركين; ليجترئوا عليهم، فينفذ حكم الله فيهم.
ابن كيسان : الهاء والميم في (ترونهم) عائدة على (وأخرى كافرة) ، والهاء والميم في (مثليهم) عائدة على (فئة تقاتل في سبيل الله) ، وهذا من الإضمار الذي يدل عليه سياق الكلام; وهو قوله: (يؤيد بنصره من يشاء) ، فدل ذلك على أن الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأي العين، وثلاثة أمثالهم في العدد، قال: والرؤية ههنا لليهود، وزعم الفراء : أن معنى (ترونهم مثليهم) : ثلاثة أمثالهم، وهو بعيد غير معروف في اللغة.
(إن في ذلك لعبرة) الآية; (العبرة) أي: يعبر بها من منزلة الجهل إلى منزلة العلم، و (أولو الأبصار) : أولو العقول.
وقوله تعالى: (والقناطير المقنطرة) : (القنطار) : المال الكثير المعقود، كالقنطرة المعقودة بالبناء، و (المقنطرة) : المضاعفة، عن قتادة ، السدي : المضروبة دنانير أو دراهم.
ابن كيسان ، والفراء : لا تكون المقنطرة أقل من تسعة قناطير.
[ ص: 16 ] وقيل: هو كـ (دراهم مدرهمة) ; أي: مجعولة كذلك.
ابن عباس ، والحسن ، وغيرهما: القنطار: ألف ومئتا دينار، [وعن ابن عباس ، أيضا: ألف ومئتا أوقية، وعنه: سبعون ألف درهم.
الحسن : ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم.
قتادة : ثمانون ألف درهم، أو مئة رطل. مجاهد ، وعطاء : سبعون ألف دينار.
الربيع بن أنس : المال الكثير.
وقيل: هو ملء مسك ثور ذهبا أو فضة.
(والخيل المسومة) : الراعية، عن ابن عباس ، وسعيد بن جبير، وغيرهما، يقال: أسمت الإبل وسومتها; إذا رعيتها.
مجاهد ، وعكرمة ، والسدي : (المسومة) : الحسنة ، وهو مأخوذ من السيماء; وهو الحسن .
قتادة : المعلمة، وروي ذلك عن ابن عباس ، مأخوذ من السيماء; وهي [ ص: 17 ] العلامة، وهذا مذهب الكسائي ، وأبي عبيدة.
ابن زيد : المعدة للجهاد.
وواحد (الخيل) خائل، عن أبي عبيدة ، سميت بذلك; لاختيالها في مشيها.
وقيل: هو اسم يراد به الجمع، لا واحد له من لفظه.
(والأنعام) : الإبل والبقر والغنم ضأنها ومعزها، ولا يستعمل النعم لجنس منها مفردا، إلا الإبل.
و (المآب) : المرجع.
(قل أأنبئكم بخير من ذلكم) : منتهى الاستفهام عند قوله: (بخير من ذلكم) ، ثم استأنف (للذين اتقوا عند ربهم) ، وقيل: منتهاه: (عند ربهم) .
(ورضوان من الله) : (الرضوان) : مصدر (رضي) .
وقوله: (الصابرين) يعني: عن المعاصي، وقيل: على الطاعة.
(والصادقين) : في أقوالهم وأعمالهم.
وتقدم معنى (والقانتين) [البقرة: 116، 238].
(والمنفقين) يعني: المتصدقين.
[ ص: 18 ] (والمستغفرين بالأسحار) : قال أنس بن مالك : هم السائلون المغفرة، قتادة : المصلون.
(شهد الله أنه لا إله إلا هو) أي: أخبر بما يقوم مقام الشهادة.
الزجاج : الشاهد: هو الذي يعلم الشيء ويبينه، فقد دلنا الله عز وجل على وحدانيته بما خلق وبين.
أبو عبيدة: (شهد الله) بمعنى: قضى الله; أي: أعلم.
(قائما بالقسط) أي: بالعدل.
( إن الدين عند الله الإسلام) أي: الاستسلام والانقياد لأمر الله تعالى.
(فإن حاجوك) : قيل: يعني: نصارى نجران.
(فقل أسلمت وجهي لله) أي: انقدت لأمره، وقصدته بالعبادة والتوحيد.
(وقل للذين أوتوا الكتاب) يعني: اليهود والنصارى،(والأميين) يعني: العرب.
(أأسلمتم) تهديد، وقيل: معناه الأمر; أي: أسلموا.
(فإنما عليك البلاغ) أي: ليس عليك ألا يتولوا، إنما عليك أن تبلغ، وقيل: إنه مما نسخ بالجهاد.
تقدم القول في: الم و الحي القيوم .
وقوله: وأنـزل التوراة والإنجيل (التوراة) : مشتقة من وريت بك زنادي; إذا أظهر به الخير، كما تقدح النار بالزناد. [ ص: 7 ]
و (الإنجيل) : من النجل، وهو الأصل، فهو أصل من أصول العلم، ووزنه: (إفعيل) .
وأصل (توراة) : (تورية) (وورية) ، مثل: (فوعلة) ، قلبت الواو تاء، والياء ألفا، وهي عند الكوفيين: (تفعلة) ، وهو شاذ.
وقال بعضهم: أصلها: (تفعلة) ، مثل: توصية، صرفت إلى الفتح استثقالا للكسرة في المعتل، وأنكره الزجاج ، وغيره.
وتجمع (التوراة) على: توار، و (الإنجيل) على: أناجيل.
وتقدم القول في (الفرقان) .
هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء يعني: من حسن وقبح، وسواد وبياض، وطول وقصر، وغير ذلك، وأصل (الرحم) : من الرحمة; لأنها مما يتراحم به، واشتقاق (الصورة) : من صاره إلى كذا; إذا أماله.
وقوله: منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات قال ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك : المحكمات: الناسخات، والمتشابهات: المنسوخات.
ابن كيسان : إحكامها: بيانها وإيضاحها. [ ص: 8 ]
مجاهد ، وعكرمة : المحكمات: ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى ذلك متشابه، يصدق بعضه بعضا.
وعن مجاهد أيضا: المحكم: ما لم تشتبه معانيه، والمتشابه: ما اشتبهت معانيه.
ابن زيد : المحكم: ما لم يتكرر لفظه، والمتشابه: المتكرر اللفظ.
جابر بن عبد الله: المحكم: ما يعرف تعيين تأويله، والمتشابه: ما لا يعرف تعيين تأويله; نحو ذكر الساعة.
محمد بن جعفر بن الزبير: المحكم: ما لا يحتمل إلا وجها، والمتشابه: ما احتمل أكثر من وجه.
وقيل: المحكمات: ما كان خبرا لا يلحقه نسخ، والمتشابهات: الناسخ والمنسوخ، اشتبه عليهم; لأنهم لا يعلمون منتهى ما يصير إليه أمره، وأمر العمل به. [ ص: 9 ]
وعن ابن عباس : المحكمات: الآيات الثلاث في آخر (الأنعام) : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى ثلاث آيات [151-153]، والمتشابه: ما تشابه عليهم; نحو: (الم) و (الر) .
وليس قوله: منه آيات محكمات في قول جميعهم بمزيل الحكمة عن المتشابهات، بل هو كله محكم في أنه يصدق بعضه بعضا، ومن ذلك قوله تعالى: كتابا متشابها مثاني [الزمر: 23]; أي: في الحكمة، لا اختلاف فيه، ولا تناقض.
وقوله: (أم الكتاب) أي: هن الشيء الذي يقال له: أم الكتاب; أي: كل آية منه يقال لها ذلك، ومعنى (أم الكتاب) : أصله الذي يستدل به على المتشابه وغيره من أمور الدين.
(فأما الذين في قلوبهم زيغ) أي: ميل عن الحق.
(فيتبعون ما تشابه منه) أي: يحتجون به على باطلهم.
قال ابن عباس : يراد بذلك: الخوارج، ورواه أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
[ ص: 10 ] الربيع بن أنس : هم وفد نجران.
قتادة : هم كل من احتج بالمتشابه على باطله.
(ابتغاء الفتنة) أي: الشرك، عن السدي ، واللبس، عن مجاهد .
وقيل: (الفتنة) : إفساد ذات البين.
(وابتغاء تأويله) : قال ابن عباس : طلب الأجل في مدة محمد صلى الله عليه وسلم وأمته من قبل الحروف التي في أوائل السور; يعني: حروف التهجي; لأنهم حسبوها على حساب الجمل، وقالوا: هذه مدة محمد وأمته.
و (التأويل) : يكون بمعنى: التفسير; كقولك: (تأويل هذه الكلمة على كذا) ، ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه، واشتقاقه من: آل الأمر إلى كذا، يؤول إليه; أي: صار، وأولته تأويلا; أي: صيرته.
ابن كيسان : (التأويل) : ما يؤول إليه معنى الكلام; فالمعنى: ما يرجع إليه معناه، وما يستقر عليه في المتشابه عليهم، هل ينسخ أو لا ينسخ؟.
وقيل: الفرق بين التأويل والتفسير: أن التأويل: كقول ابن عباس : (الجد أب) ; لأنه تأول قول الله تعالى: يا بني آدم [الأعراف: 26]، والتفسير: كقولك: (الريب: الشك) .
(وما يعلم تأويله إلا الله) : روي عن عائشة، وابن عمر ، وابن عباس ، [ ص: 11 ] وغيرهم: أن التمام على قوله: (إلا الله) ، وهو مذهب الكسائي ، والأخفش، والفراء ) ، وأبي عبيدة، و (الهاء) على هذا تعود على المتشابه على أنه يكون ما يحتمل النسخ من الفرائض; لأنه لا يعلم حين نزوله هل يثبت الحكم به أو ينسخ إلا الله.
أو يكون المعنى: وما يعلم مدة محمد صلى الله عليه وسلم وأمته إلا الله، على ما تقدم من زعم اليهود.
أو يكون المعنى: وما يعلم جميع المتشابه إلا الله; لأن منه ما لا يعلم تأويله، والله عالم بجميعه.
أو على ما روي عن ابن عباس : أن المعنى: وما يعلم جزاءه وثوابه إلا الله -يعني: الكتاب- يوم القيامة، وكذلك قال أبو عبيدة: المعنى: وما يعلم مرجعه ومصيره إلا الله.
أو يكون على مذهب الشعبي في حروف التهجي: أنها من سر القرآن الذي لا يعلمه إلا الله، فيكون المتشابه.
أو يكون على قول الزجاج : إنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلموا أن ذلك لا يعلمه إلا الله، واستدل عليه بقوله: هل ينظرون إلا تأويله الآية [الأعراف: 53]. [ ص: 12 ]
وروى الكلبي عن ابن عباس أنه قال: تفسير القرآن على أربعة أوجه:
تفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعذر الناس بجهله، وتفسير تعلمه العرب بلغتها، وتفسير لا يعلم تأويله إلا الله، ومن ادعى علمه; فهو كاذب.
وقد روي عن مجاهد ، والربيع بن أنس ، وغيرهما: أن (الراسخين في العلم) معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم يعلمون تأويله.
وروي نحوه، عن ابن عباس أنه قال: (أنا ممن يعلم تأويله) ، فالهاء على هذا تعود على جميع الكتاب.
(كل من عند) : ابن عباس : ما نسخ وما لم ينسخ.
(ربنا لا تزغ قلوبنا) أي: لا تملها عن الحق، ابن كيسان : سألوا ألا يزيغوا; فتزيغ قلوبهم.
(ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه) أي: عند أهل الحق.
وقيل: (لا ريب فيه) : إذا شاهده المصدق والمكذب.
ابن كيسان : دليله قائم في أنفس العباد وإن جحدوه; لإقرارهم بالنشأة الأولى.
(إن الله لا يخلف الميعاد) : قيل: هو من جملة الدعاء، وقيل: هو مستأنف.
[ ص: 13 ] لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا : قال أبو عبيدة: (من) بمعنى (عند) ، المبرد : هي على أصلها، والتقدير: لن تغني عنهم غنى ابتداؤه الشيء الذي لا يكون الغنى إلا منه.
(كدأب آل فرعون) أي: كعادتهم; أي: عادتهم في كفرهم، كعادة آل فرعون، والدؤوب على الشيء: الاجتهاد فيه.
وقيل: الكاف متعلقة بـ (وقود النار) ، والمعنى: عذبوا تعذيبا كما عذب آل فرعون.
وقيل: هي متعلق بقوله: (كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم) أي: أخذهم أخذا كما أخذ آل فرعون.
وقيل: هي متعلقة بقوله:( لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) أي: لم تغن عنهم، كما لم تغن الأموال والأولاد عن آل فرعون، وهذا جواب لمن تخلف عن الجهاد وقال: شغلتنا أموالنا وأهلونا [الفتح: 11].
قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الآية:
روي: أن النبي عليه الصلاة والسلام جمع اليهود، فقال لهم: "أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا يوم بدر"، فقالوا: لا تغرنك نفسك أنك [ ص: 14 ] قتلت قريشا، وكانوا أغمارا لا يعرفون القتال، أما إنك لو قاتلتنا لعرفت ما نحن عليه، فنزلت الآية.
وقيل: نزلت لما فرح اليهود بما أصاب المسلمين يوم أحد; فالمعنى على هذا: (سيغلب المشركون) على قراءة من قرأ: (سيغلبون ويحشرون) بالياء، والتاء على خطاب اليهود، على ما تقدم.
قد كان لكم آية في فئتين التقتا الآية; يعني: المؤمنين والمشركين يوم بدر.
وقوله: (ترونهم مثليهم رأي العين) : كان المسلمون يوم بدر ثلاث مئة وبضعة عشر، والمشركون نحو ألف، وقيل: تسع مئة وخمسين، فقلل الله المشركين في أعين المسلمين، فأراهم إياهم مثلي عدتهم; لتقوى أنفسهم; إذ قد وعدهم أن الرجل من المسلمين يغلب الرجلين من المشركين، [ ص: 15 ] وقلل المسلمين في أعين المشركين; ليجترئوا عليهم، فينفذ حكم الله فيهم.
ابن كيسان : الهاء والميم في (ترونهم) عائدة على (وأخرى كافرة) ، والهاء والميم في (مثليهم) عائدة على (فئة تقاتل في سبيل الله) ، وهذا من الإضمار الذي يدل عليه سياق الكلام; وهو قوله: (يؤيد بنصره من يشاء) ، فدل ذلك على أن الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأي العين، وثلاثة أمثالهم في العدد، قال: والرؤية ههنا لليهود، وزعم الفراء : أن معنى (ترونهم مثليهم) : ثلاثة أمثالهم، وهو بعيد غير معروف في اللغة.
(إن في ذلك لعبرة) الآية; (العبرة) أي: يعبر بها من منزلة الجهل إلى منزلة العلم، و (أولو الأبصار) : أولو العقول.
وقوله تعالى: (والقناطير المقنطرة) : (القنطار) : المال الكثير المعقود، كالقنطرة المعقودة بالبناء، و (المقنطرة) : المضاعفة، عن قتادة ، السدي : المضروبة دنانير أو دراهم.
ابن كيسان ، والفراء : لا تكون المقنطرة أقل من تسعة قناطير.
[ ص: 16 ] وقيل: هو كـ (دراهم مدرهمة) ; أي: مجعولة كذلك.
ابن عباس ، والحسن ، وغيرهما: القنطار: ألف ومئتا دينار، [وعن ابن عباس ، أيضا: ألف ومئتا أوقية، وعنه: سبعون ألف درهم.
الحسن : ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم.
قتادة : ثمانون ألف درهم، أو مئة رطل. مجاهد ، وعطاء : سبعون ألف دينار.
الربيع بن أنس : المال الكثير.
وقيل: هو ملء مسك ثور ذهبا أو فضة.
(والخيل المسومة) : الراعية، عن ابن عباس ، وسعيد بن جبير، وغيرهما، يقال: أسمت الإبل وسومتها; إذا رعيتها.
مجاهد ، وعكرمة ، والسدي : (المسومة) : الحسنة ، وهو مأخوذ من السيماء; وهو الحسن .
قتادة : المعلمة، وروي ذلك عن ابن عباس ، مأخوذ من السيماء; وهي [ ص: 17 ] العلامة، وهذا مذهب الكسائي ، وأبي عبيدة.
ابن زيد : المعدة للجهاد.
وواحد (الخيل) خائل، عن أبي عبيدة ، سميت بذلك; لاختيالها في مشيها.
وقيل: هو اسم يراد به الجمع، لا واحد له من لفظه.
(والأنعام) : الإبل والبقر والغنم ضأنها ومعزها، ولا يستعمل النعم لجنس منها مفردا، إلا الإبل.
و (المآب) : المرجع.
(قل أأنبئكم بخير من ذلكم) : منتهى الاستفهام عند قوله: (بخير من ذلكم) ، ثم استأنف (للذين اتقوا عند ربهم) ، وقيل: منتهاه: (عند ربهم) .
(ورضوان من الله) : (الرضوان) : مصدر (رضي) .
وقوله: (الصابرين) يعني: عن المعاصي، وقيل: على الطاعة.
(والصادقين) : في أقوالهم وأعمالهم.
وتقدم معنى (والقانتين) [البقرة: 116، 238].
(والمنفقين) يعني: المتصدقين.
[ ص: 18 ] (والمستغفرين بالأسحار) : قال أنس بن مالك : هم السائلون المغفرة، قتادة : المصلون.
(شهد الله أنه لا إله إلا هو) أي: أخبر بما يقوم مقام الشهادة.
الزجاج : الشاهد: هو الذي يعلم الشيء ويبينه، فقد دلنا الله عز وجل على وحدانيته بما خلق وبين.
أبو عبيدة: (شهد الله) بمعنى: قضى الله; أي: أعلم.
(قائما بالقسط) أي: بالعدل.
( إن الدين عند الله الإسلام) أي: الاستسلام والانقياد لأمر الله تعالى.
(فإن حاجوك) : قيل: يعني: نصارى نجران.
(فقل أسلمت وجهي لله) أي: انقدت لأمره، وقصدته بالعبادة والتوحيد.
(وقل للذين أوتوا الكتاب) يعني: اليهود والنصارى،(والأميين) يعني: العرب.
(أأسلمتم) تهديد، وقيل: معناه الأمر; أي: أسلموا.
(فإنما عليك البلاغ) أي: ليس عليك ألا يتولوا، إنما عليك أن تبلغ، وقيل: إنه مما نسخ بالجهاد.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
