[ ص: 404 ] قوله : ( باب الكيل على البائع والمعطي ) أي : مؤنة الكيل على المعطي بائعا كان أو موفي دين أو غير ذلك . ويلتحق بالكيل في ذلك الوزن فيما يوزن من السلع وهو قول فقهاء الأمصار ، وكذلك مؤنة وزن الثمن على المشتري إلا نقد الثمن فهو على البائع على الأصح عند الشافعية .

قوله : ( وقول الله - عز وجل - : وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون يعني : كالوا لهم أو وزنوا لهم ) هو تفسير أبي عبيدة في " المجاز " وبه جزم الفراء وغيره ، وخالفهم عيسى بن عمر فكان يقف على " كالوا " وعلى " وزنوا " ثم يقول : هم . وزيفه الطبري ، والجمهور أعربوه على حذف الجار ووصل الفعل ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون على حذف المضاف وهو المكيل مثلا أي : كالوا مكيلهم وقوله : كقوله يسمعونكم أي : يسمعون لكم . ومعنى الترجمة أن المرء يكيل له غيره إذا اشترى ويكيل هو إذا باع .

قوله : ( وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : اكتالوا حتى تستوفوا ) هذا طرف من حديث وصله nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان من حديث طارق بن عبد الله المحاربي قال : " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين " فذكر الحديث وفيه : " nindex.php?page=hadith&LINKID=887386فلما أظهر الله الإسلام خرجنا إلى المدينة ، فبينا نحن قعود إذ أتى رجل عليه ثوبان ومعنا جمل أحمر فقال : أتبيعون الجمل؟ قلنا : نعم ، فقال : بكم؟ قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر ، قال : قد أخذت ، فأخذ بخطام الجمل ثم ذهب حتى توارى ، فلما كان العشاء أتانا رجل فقال : أنا رسول رسول الله إليكم ، وهو يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر حتى تشبعوا وتكتالوا حتى تستوفوا . ففعلنا ، ثم قدمنا فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب " فذكر الحديث . ومطابقته للترجمة أن الاكتيال يستعمل لما يأخذه المرء لنفسه كما يقال : اشتوى ، إذا اتخذ الشواء واكتسب إذا حصل الكسب ، ويفسر ذلك حديث عثمان المذكور بعده .

قوله : ( ويذكر عن عثمان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : إذا بعت فكل ، وإذا ابتعت فاكتل ) وصله nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة المصري عن منقذ مولى ابن سراقة عن عثمان بهذا ، ومنقذ مجهول الحال ، لكن له طريق أخرى أخرجها أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه nindex.php?page=showalam&ids=13863والبزار من طريق موسى بن وردان عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب عن عثمان به ، وفيه ابن لهيعة ولكنه من قديم حديثه ؛ لأن ابن عبد الحكم أورده في " فتوح مصر " من طريق الليث عنه ، وأشار ابن التين إلى أنه لا يطابق الترجمة ، قال : لأن معنى قوله : " إذا بعت فكل " أي : فأوف " وإذا ابتعت فاكتل " أي : فاستوف ، قال : والمعنى أنه إذا أعطى أو أخذ لا يزيد ولا ينقص ، أي : لا لك ولا عليك . انتهى . لكن في طريق الليث زيادة تساعد ما أشار إليه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ولفظه : " إن عثمان قال : كنت أشتري التمر من سوق بني قينقاع ، ثم أجلبه إلى المدينة ، ثم أفرغه لهم وأخبرهم بما فيه من المكيلة فيعطوني ما رضيت به من الربح ، فيأخذونه ويأخذونه بخبري . فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال . . . فظهر أن المراد بذلك تعاطي الكيل حقيقة لا خصوص طلب عدم الزيادة والنقصان ، وله شاهد مرسل أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الحكم قال : " قدم لعثمان طعام " فذكر نحوه بمعناه . ثم أورد المصنف حديث ابن عمر : " nindex.php?page=hadith&LINKID=887387من باع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه " وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب ، وحديث جابر في قصة دين أبيه ، وسيأتي الكلام عليه وعلى ما اختلف من ألفاظه وطرقه في " علامات النبوة " إن شاء الله تعالى : والغرض منه قوله فيه : " ثم قال كل القوم " فإنه مطابق لقوله في الترجمة : " الكيل على المعطي " . وقوله فيه : " صنف تمرك أصنافا " [ ص: 405 ] أي : اعزل كل صنف منه وحده ، وقوله فيه : " وعذق ابن زيد " العذق بفتح العين النخلة وبكسرها العرجون والذال فيهما معجمة ، وابن زيد شخص نسب إليه النوع المذكور من التمر . وأصناف تمر المدينة كثيرة جدا ، فقد ذكر الشيخ أبو محمد الجويني في " الفروق " أنه كان بالمدينة فبلغه أنهم عدوا عند أميرها صنوف التمر الأسود خاصة فزادت على الستين ، قال : والتمر الأحمر أكثر من الأسود عندهم .