واختار الآمدي nindex.php?page=treesubj&link=17616_17605إباحة يسير الحرير مفردا ( غير nindex.php?page=treesubj&link=17499الكعبة ) المشرفة ، فلا يحرم سترها بالحرير .

( وكلام nindex.php?page=showalam&ids=12916أبي المعالي يدل على أنه محل وفاق ) وتبعه في المبدع ( إلا من ضرورة ) فلا يحرم معها لبس ما كله حرير ولا افتراشه ونحوه ( وكذا ما غالبه حرير ظهورا ) فيحرم استعماله ، كما تقدم ، كالخالص ، لأن الأكثر ملحق بالكل في أكثر الأحكام و ( لا ) يحرم ما كان من حرير وغيره ( إذا استويا ظهورا ووزنا ، أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور لغيره ) وكذا إذا استويا ظهورا ، لأن الحرير ليس بأغلب وإذا انتفى دليل الحرمة بقي أصل الإباحة ( ولا يحرم خز وهو ما سدي بإبريسم ) وهو الحرير ( وألحم بوبر أو صوف ونحوه ) كقطن وكتان .

لقول nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس { nindex.php?page=hadith&LINKID=12535إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير أما السدى والعلم فلا نرى به بأسا } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وأبو داود بإسناد حسن قال في الاختيارات : المنصوص عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وقدماء الأصحاب : إباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ، ولا يلبس الملحم ولا الديباج ا هـ والملحم ما سدي بغير الحرير وألحم به ( وما عمل من سقط حرير ومشاقته ، وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات إذا دق وغزل ونسج ، فكحرير خالص ، [ ص: 282 ] وإن سمي الآن خزا ) فيحرم على الرجال والخناثى لأنه حرير وظاهر كلامهم : يحرم الحرير ولو كان مبتذلا ، بحيث يكون القطن والكتان أعلى قيمة منه للنص .

وَاخْتَارَ الْآمِدِيُّ nindex.php?page=treesubj&link=17616_17605إبَاحَةَ يَسِيرِ الْحَرِيرِ مُفْرَدًا ( غَيْرِ nindex.php?page=treesubj&link=17499الْكَعْبَةِ ) الْمُشَرَّفَةِ ، فَلَا يَحْرُمُ سَتْرُهَا بِالْحَرِيرِ .

( وَكَلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=12916أَبِي الْمَعَالِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَحَلُّ وِفَاقٍ ) وَتَبِعَهُ فِي الْمُبْدِعِ ( إلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ ) فَلَا يَحْرُمُ مَعَهَا لُبْسُ مَا كُلُّهُ حَرِيرٌ وَلَا افْتِرَاشُهُ وَنَحْوُهُ ( وَكَذَا مَا غَالِبُهُ حَرِيرٌ ظُهُورًا ) فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ ، كَمَا تَقَدَّمَ ، كَالْخَالِصِ ، لِأَنَّ الْأَكْثَرَ مُلْحَقٌ بِالْكُلِّ فِي أَكْثَرِ الْأَحْكَامِ وَ ( لَا ) يَحْرُمُ مَا كَانَ مِنْ حَرِيرٍ وَغَيْرِهِ ( إذَا اسْتَوَيَا ظُهُورًا وَوَزْنًا ، أَوْ كَانَ الْحَرِيرُ أَكْثَرَ وَزْنًا وَالظُّهُورُ لِغَيْرِهِ ) وَكَذَا إذَا اسْتَوَيَا ظُهُورًا ، لِأَنَّ الْحَرِيرَ لَيْسَ بِأَغْلَبَ وَإِذَا انْتَفَى دَلِيلُ الْحُرْمَةِ بَقِيَ أَصْلُ الْإِبَاحَةِ ( وَلَا يَحْرُمُ خَزٌّ وَهُوَ مَا سُدِيَ بِإِبْرَيْسَمٍ ) وَهُوَ الْحَرِيرُ ( وَأُلْحِمَ بِوَبَرٍ أَوْ صُوفٍ وَنَحْوِهِ ) كَقُطْنٍ وَكَتَّانٍ .

لِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ { nindex.php?page=hadith&LINKID=12535إنَّمَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الثَّوْبِ الْمُصْمَتِ مِنْ الْحَرِيرِ أَمَّا السَّدَى وَالْعَلَمُ فَلَا نَرَى بِهِ بَأْسًا } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ قَالَ فِي الِاخْتِيَارَاتِ : الْمَنْصُوصُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ وَقُدَمَاءِ الْأَصْحَابِ : إبَاحَةُ الْخَزِّ دُونَ الْمُلْحَمِ وَغَيْرِهِ وَيُلْبَسُ الْخَزُّ ، وَلَا يُلْبَسُ الْمُلْحَمُ وَلَا الدِّيبَاجُ ا هـ وَالْمُلْحَمُ مَا سُدِيَ بِغَيْرِ الْحَرِيرِ وَأُلْحِمَ بِهِ ( وَمَا عُمِلَ مِنْ سَقَطِ حَرِيرٍ وَمُشَاقَتِهِ ، وَمَا يُلْقِيهِ الصَّانِعُ مَنْ فَمِهِ مَنْ تَقْطِيعِ الطَّاقَاتِ إذَا دَقَّ وَغَزَلَ وَنَسَجَ ، فَكَحَرِيرٍ خَالِصٍ ، [ ص: 282 ] وَإِنْ سُمِّيَ الْآنَ خَزًّا ) فَيَحْرُمُ عَلَى الرِّجَالِ وَالْخَنَاثَى لِأَنَّهُ حَرِيرٌ وَظَاهِرُ كَلَامَهُمْ : يَحْرُمُ الْحَرِيرُ وَلَوْ كَانَ مُبْتَذَلًا ، بِحَيْثُ يَكُونُ الْقُطْنُ وَالْكَتَّانُ أَعْلَى قِيمَةً مِنْهُ لِلنَّصِّ .