ولو nindex.php?page=treesubj&link=24889_9184_9254قطع يده بإذنه ، فمات منه لم يكن على القاطع ، ولا على الآمر في ذلك شيء ; لأن أصل الفعل صار هدرا ، فلو سرى إلى النفس كان كذلك كما لو قطع يد مرتد ، فأسلم ، ثم سرى إلى النفس ، وروى الحسن عن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة أنه تجب الدية هنا ; لأن القطع إذا اتصلت به السراية كان قتلا ، فإذا لم يتناوله الإذن فلا شك أنه يجب الضمان به ، وإن تناوله الإذن ، فهو بمنزلة قوله اقتلني ، فيكون موجبا للدية .

وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=24889_9184_9254قَطَعَ يَدَهُ بِإِذْنِهِ ، فَمَاتَ مِنْهُ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْقَاطِعِ ، وَلَا عَلَى الْآمِرِ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ ; لِأَنَّ أَصْلَ الْفِعْلِ صَارَ هَدَرًا ، فَلَوْ سَرَى إلَى النَّفْسِ كَانَ كَذَلِكَ كَمَا لَوْ قَطَعَ يَدَ مُرْتَدٍّ ، فَأَسْلَمَ ، ثُمَّ سَرَى إلَى النَّفْسِ ، وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ تَجِبُ الدِّيَةُ هُنَا ; لِأَنَّ الْقَطْعَ إذَا اتَّصَلَتْ بِهِ السِّرَايَةُ كَانَ قَتْلًا ، فَإِذَا لَمْ يَتَنَاوَلْهُ الْإِذْنُ فَلَا شَكَّ أَنَّهُ يَجِبُ الضَّمَانُ بِهِ ، وَإِنْ تَنَاوَلَهُ الْإِذْنُ ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ اُقْتُلْنِي ، فَيَكُونُ مُوجِبًا لِلدِّيَةِ .