2049 - وحلأها عن ذي الأراكة عامر أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز
فـ "حيث" مفعولة لأنه ليس يريد أنه يرمي شيئا حيث تكون النواحز إنما يريد أنه يرمي ذلك الموضع. وتبع الناس على هذا القول فقال [ ص: 138 ] الفارسي ليست ظرفا لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان آخر، وإذا لم تكن ظرفا كانت مفعولا بها على السعة، وإذا كانت مفعولا لم يعمل فيها "أعلم" لأن "أعلم" لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل، وعبارة الحوفي: ابن عطية نحو من هذا. وأخذ وأبي البقاء كلام التبريزي فنقله وأنشد البيت المتقدم. الفارسي
والثاني: أنها باقية على ظرفيتها بطريق المجاز، وهذا القول ليس بشيء، ولكن أجازه الشيخ مختارا له على ما تقدم فقال: وما أجازوه من أنه مفعول به على السعة أو مفعول به على غير السعة تأباه قواعد النحو؛ لأن النحويين نصوا على أن "حيث" من الظروف التي لا تتصرف، وشذ إضافة "لدى" إليها وجرها بالباء وبـ "في"، ونصوا على أن الظرف المتوسع فيه لا يكون إلا متصرفا، وإذا كان كذلك امتنع نصب "حيث" على المفعول به لا على السعة ولا على غيرها.
والذي يظهر لي إقرار "حيث" على الظرفية المجازية على أن يضمن "أعلم" معنى ما يتعدى إلى الظرف فيكون التقدير: الله أنفذ علما حيث يجعل رسالاته أي: هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته، والظرف هنا مجاز كما قلنا. قلت: قد ترك ما قاله الجمهور وتتابعوا عليه وتأول شيئا هو أعظم مما فر منه الجمهور، وذلك أنه يلزمه على ما قدر أن علم الله في نفسه يتفاوت بالنسبة إلى الأمكنة فيكون في مكان أبعد منه في مكان، ودعواه مجاز الظرفية لا ينفعه فيما ذكرته من الإشكال، وكيف يقال مثل هذا؟ وقوله "نص النحاة على عدم تصرفها" هذا معارض أيضا بأنهم نصوا [ ص: 139 ] على أنها قد تتصرف بغير ما ذكر هو من كونها مجرورة بـ "لدى" أو إلى أو في، فمنه: أنها جاءت اسما لإن في قول الشاعر:
2050 - إن حيث استقر من أنت راجي ه حمى فيه عزة وأمان
فحيث اسم "إن" و "حمى" خبرها أي: إن مكانا استقر من أنت راعيه مكان يحمى فيه العز والأمان. ومن مجيئها مجرورة بإلى قوله:
2051 - فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم
وقد يجاب عن الإشكال الذي أوردته عليه بأنه لم يرد بقوله " أنفذ علما " التفضيل وإن كان هو الظاهر، بل يريد مجرد الوصف، ويدل على ذلك قوله: أي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته، ولكن كان ينبغي أن يصرح بذلك فيقول: وليس المراد التفضيل. وروي "حيث يجعل" بفتح الثاء، وفيها احتمالان أحدهما: أنها فتحة بناء طردا للباب. والثاني: أنها فتحة إعراب لأنها معربة في لغة بني فقعس حكاها الكسائي.
وقرأ ابن كثير وحفص عن "رسالته" بالإفراد، والباقون: رسالاته بالجمع، وقد تقدم توجيه ذلك في المائدة، إلا أن بعض من قرأ هناك بالجمع - وهو عاصم حفص- قرأ هنا بالإفراد، وبعض من قرأ هناك بالإفراد -وهو والأخوان أبو عمرو عن وأبو بكر قرأ هنا بالجمع. [ ص: 140 ] قوله: عاصم- عند الله يجوز أن ينتصب بـ "يصيب" ، ويجوز أن ينتصب بصغار لأنه مصدر، وأجازوا أن يكون صفة لصغار فيتعلق بمحذوف، وقدره فقال: "ثابت عند الله" . والصغار: الذل والهوان يقال منه: صغر يصغر صغرا وصغرا وصغارا فهو صاغر، وأما ضد الكبر فيقال منه: صغر يصغر صغرا فهو صغير، هذا قول الزجاج فوقع الفرق بين المعنيين بالمصدر والفعل. وقال غيره: إنه يقال صغر وصغر من الذل. الليث،
والعندية هنا مجاز عن حشرهم يوم القيامة أو عن حكمه وقضائه بذلك كقولك: ثبت عند فلان القاضي أي: في حكمه، ولذلك قدم الصغار على العذاب لأنه يصيبهم في الدنيا. و "بما كانوا" الباء للسببية و "ما" مصدرية. ويجوز أن تكون بمعنى الذي.