وقوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_31931_31940_32416_32424_32517_34321_34326_34513nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=24قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها ؛ أي : لسنا نقبل مشورة في دخولها؛ ولا أمرا؛ وفيها هؤلاء الجبارون؛ فأعلم الله - جل ثناؤه - أن أهل الكتاب هؤلاء غير قابلين من الأنبياء قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وأن الخلاف شأنهم؛ وفي هذا الإعلام دليل على تصحيح نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أعلمهم [ ص: 164 ] ما لا يعلم إلا من قراءة كتاب؛ أو إخبار؛ أو وحي؛ والنبي - صلى الله عليه وسلم - منشؤه معروف بالخلو من ذكر أقاصيص بني إسرائيل؛ وبحيث لا يقرأ كتبهم؛ فلم يبق في علم ذلك إلا الوحي؛ وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=24فاذهب أنت وربك فقاتلا ؛ كلام العرب : " اذهب أنت وزيد " ؛ والنحويون يستقبحون " اذهب وزيد " ؛ لأنه لا يعطف بالاسم الظاهر على المضمر؛ والمضمر في النية لا علامة له؛ فكان الاسم يصير معطوفا على ما هو متصل بالفعل؛ غير مفارق له؛ فأما قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=71فأجمعوا أمركم وشركاءكم ؛ فمن رفع فإنما يجوز ذلك؛ لأن المفعول يقوي الكلام؛ وكذلك " ضربت زيدا وعمرو " ؛ كما يقوي الكلام دخول " لا " ؛ قال الله - جل ثناؤه - : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=148لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_31931_31940_32416_32424_32517_34321_34326_34513nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=24قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا ؛ أَيْ : لَسْنَا نَقْبَلُ مَشُورَةً فِي دُخُولِهَا؛ وَلَا أَمْرًا؛ وَفِيهَا هَؤُلَاءِ الْجَبَّارُونَ؛ فَأَعْلَمَ اللَّهُ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ هَؤُلَاءِ غَيْرُ قَابِلِينَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ وَأَنَّ الْخِلَافَ شَأْنُهُمْ؛ وَفِي هَذَا الْإِعْلَامِ دَلِيلٌ عَلَى تَصْحِيحِ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ لِأَنَّهُ أَعْلَمَهُمْ [ ص: 164 ] مَا لَا يُعْلَمُ إِلَّا مِنْ قِرَاءَةِ كِتَابٍ؛ أَوْ إِخْبَارٍ؛ أَوْ وَحْيٍ؛ وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْشَؤُهُ مَعْرُوفٌ بِالْخُلُوِّ مِنْ ذِكْرِ أَقَاصِيصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ وَبِحَيْثُ لَا يَقْرَأُ كُتُبَهُمْ؛ فَلَمْ يَبْقَ فِي عِلْمِ ذَلِكَ إِلَّا الْوَحْيُ؛ وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=24فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا ؛ كَلَامُ الْعَرَبِ : " اِذْهَبْ أَنْتَ وَزَيْدٌ " ؛ وَالنَّحْوِيُّونَ يَسْتَقْبِحُونَ " اِذْهَبْ وَزَيْدٌ " ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعْطَفُ بِالِاسْمِ الظَّاهِرِ عَلَى الْمُضْمَرِ؛ وَالْمُضْمَرُ فِي النِّيَّةِ لَا عَلَامَةَ لَهُ؛ فَكَانَ الِاسْمُ يَصِيرُ مَعْطُوفًا عَلَى مَا هُوَ مُتَّصِلٌ بِالْفِعْلِ؛ غَيْرُ مُفَارِقٍ لَهُ؛ فَأَمَّا قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=71فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ؛ فَمَنْ رَفَعَ فَإِنَّمَا يَجُوزُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمَفْعُولَ يُقَوِّي الْكَلَامَ؛ وَكَذَلِكَ " ضَرَبْتُ زَيْدًا وَعَمْرٌو " ؛ كَمَا يُقَوِّي الْكَلَامَ دُخُولُ " لَا " ؛ قَالَ اللَّهُ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=148لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا