وإن قدم معشرا أو دينا أو عرضا قبل قبضه ، أو نقلت لدونهم .

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَإِنْ قَدَّمَ ) بِفَتَحَاتٍ مُثَقَّلًا ( مُعَشَّرًا ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ وَالشَّيْنِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ : زَكَاةَ مَا فِيهِ الْعُشْرُ أَوْ نِصْفُهُ كَحَبٍّ وَتَمْرٍ قَبْلَ وُجُوبِهَا بِإِفْرَاكِ الْحَبِّ وَطِيبِ الثَّمَرِ وَلَوْ بِيَسِيرٍ لَمْ يُجْزِهِ ( أَوْ ) زَكَّى ( دَيْنًا ) قَرْضًا حَالَ حَوْلُهُ ( أَوْ عَرْضًا ) مُحْتَكَرًا بَعْدَ حَوْلِهِ وَبَيْعِهِ وَ ( قَبْلَ الْقَبْضِ ) لِلدَّيْنِ الْقَرْضِ أَوْ ثَمَنِ عَرْضِ الِاحْتِكَارِ لَمْ يُجْزِهِ ( أَوْ نُقِلَتْ ) بِضَمٍّ فَكَسْرٍ أَيْ : الزَّكَاةُ ( لِدُونِهِمْ ) أَيْ : مُسْتَحِقِّي مَوْضِعِ الْوُجُوبِ فِي الِاحْتِيَاجِ وَبَيْنَ الْبَلَدَيْنِ مَسَافَةُ قَصْرٍ لَمْ يُجْزِهِ ، هَذَا بَعْضُ مَفْهُومِ الْأَعْدَمِ وَسَيَأْتِي تَمَامُهُ فِي قَوْلِهِ أَوْ نُقِلَتْ لِمِثْلِهِمْ فَفِيهِ تَفْصِيلٌ . وَذَكَرَ الْمَوَّاقُ عَنْ ابْنِ رُشْدٍ وَالْكَافِي أَنَّ الْمَذْهَبَ فِي نَقْلِهَا لِدُونِهِمْ الْإِجْزَاءُ الْبُنَانِيُّ وَهُوَ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّهَا لَمْ تَخْرُجْ عَنْ مَصْرِفِهَا . قُلْت وَلِأَنَّ إيثَارَ الْمُضْطَرِّ مَنْدُوبٌ .

( وإن قدم ) بفتحات مثقلا ( معشرا ) بضم الميم وفتح العين والشين المعجمة أي : زكاة ما فيه العشر أو نصفه كحب وتمر قبل وجوبها بإفراك الحب وطيب الثمر ولو بيسير لم يجزه ( أو ) زكى ( دينا ) قرضا حال حوله ( أو عرضا ) محتكرا بعد حوله وبيعه و ( قبل القبض ) للدين القرض أو ثمن عرض الاحتكار لم يجزه ( أو نقلت ) بضم فكسر أي : الزكاة ( لدونهم ) أي : مستحقي موضع الوجوب في الاحتياج وبين البلدين مسافة قصر لم يجزه ، هذا بعض مفهوم الأعدم وسيأتي تمامه في قوله أو نقلت لمثلهم ففيه تفصيل . وذكر المواق عن ابن رشد والكافي أن المذهب في نقلها لدونهم الإجزاء البناني وهو ظاهر ; لأنها لم تخرج عن مصرفها . قلت ولأن إيثار المضطر مندوب .