( ولا تكفي مماثلة ) ما تولد من الحب نحو ( الدقيق والسويق ) أي دقيق الشعير ونحوهما كالنشا ( والخبز ) فلا يباع شيء منها بمثله ولا بأصله ، إذ الدقيق ونحوه يتفاوت في النعومة ، والخبز ونحوه يتفاوت في تأثير النار ، ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تأثير النار فيها ، ولا حنطة بما يتخذ منها ، ولا بما فيه شيء مما يتخذ منها ، ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس إذا لم يبق فيه لب [ ص: 437 ] أصلا لأنهما غير ربويين ( بل تعتبر المماثلة في الحبوب ) التي يتناهى جفافها وهي منقاة من نحو تبن وزوان ( حبا ) لتحققها فيها وقت الجفاف

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : أَيْ دَقِيقُ الشَّعِيرِ ) أَيْ أَوْ الْحِنْطَةِ ، وَعَلَيْهِ فَهُوَ مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ . وَعِبَارَةُ الْمِصْبَاحِ : وَالسَّوِيقُ مَا يُعْمَلُ مِنْ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرُ مَعْرُوفٌ ا هـ .

وَفِي قَوْلِهِ يُعْمَلُ إشْعَارٌ بِأَنَّهُ لَيْسَ عِبَارَةً عَنْ الدَّقِيقِ بِمُجَرَّدِهِ ( قَوْلُهُ : بِحِنْطَةٍ مُطْلَقًا ) مَقْلِيَّةً أَمْ لَا ( قَوْلُهُ : مِمَّا يُتَّخَذُ مِنْهَا ) ظَاهِرُهُ وَإِنْ قَلَّ جِدًّا ، وَعَلَيْهِ فَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ خَلْطِ اللَّبَنِ أَوْ الْعَسَلِ بِالنَّشَا لِيَعْمَلَ عَلَى الْوَجْهِ الْمَخْصُوصِ الْمُسَمَّى بِالْحَلْوَا والهيطلية فَبَيْعُهُ بِالْحِنْطَةِ بَاطِلٌ لِتَأْثِيرِ النَّارِ فِيهِ . ثُمَّ رَأَيْت سم عَلَى مَنْهَجٍ قَالَ مَا نَصُّهُ : وَلَا يَصِحُّ بَيْعُ الْحَبِّ بِشَيْءٍ [ ص: 437 ] مِمَّا يُتَّخَذُ مِنْهُ كَالدَّقِيقِ بِمَا يُتَّخَذُ مِنْهُ كَالْحَلْوَا الْمَعْمُولَةِ بِالنَّشَا وَالْمَصْلِ ( قَوْلُهُ : وَاَلَّتِي يَتَنَاهَى جَفَافُهَا ) قَدْ يُشْكِلُ اعْتِبَارُ التَّنَاهِي هُنَا بِقَوْلِهِ قَبْلُ بِخِلَافِ نَحْوِ التَّمْرِ : أَيْ فَإِنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ تَنَاهِي الْجَفَافِ ; لِأَنَّهُ مَكِيلٌ ، وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّ مُرَادَهُ بِنَحْوِ التَّمْرِ الْمِشْمِشُ وَنَحْوُهُ مِمَّا لَا يَتَنَاهَى جَفَافُهُ عَادَةً بِخِلَافِ نَحْوِ الْبُرِّ ، لَكِنْ يُشْكِلُ عَلَى هَذَا الْجَوَابِ مَا مَرَّ لَهُ أَيْضًا مِنْ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ التَّفَاوُتُ وَزْنًا بَعْدَ الِاسْتِوَاءِ فِي الْكَيْلِ كَالْبُرِّ الصَّلْبِ بِالرَّخْوِ وَقَدْ يُقَالُ أَيْضًا : الْمُرَادُ بِتَنَاهِي الْجَفَافِ فِي الْحَبِّ وُصُولُهُ إلَى حَالَةٍ يَتَأَتَّى فِيهَا ادِّخَارُهُ عَادَةً . هَذَا وَعِبَارَةُ الْمَنْهَجِ : وَلَا يُعْتَبَرُ فِي التَّمْرِ وَالْحَبِّ تَنَاهِي جَفَافِهِمَا ا هـ .

وَهِيَ ظَاهِرَةٌ فِي الْمُخَالَفَةِ لِمَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ ا هـ . وَكَتَبَ سم عَلَى مَنْهَجٍ مَا نَصُّهُ : يَنْبَغِي أَنَّ ضَابِطَ جَفَافِهِمَا أَنْ لَا يَظْهَرَ بِزَوَالِ الرُّطُوبَةِ الْبَاقِيَةِ أَثَرٌ فِي الْمِكْيَالِ ا هـ . وَهُوَ صَرِيحٌ فِيمَا قُلْنَاهُ ( قَوْله لِتَحَقُّقِهَا ) أَيْ الْمُمَاثَلَةِ .

حاشية المغربي

[ ص: 436 ] ( قَوْلُهُ : وَنَحْوُهُمَا كَالنَّشَا ) لَا حَاجَةَ إلَى ذِكْرِ نَحْوِهِمَا مَعَ لَفْظِ نَحْوِ الَّذِي دَخَلَ بِهِ عَلَى الْمَتْنِ

حاشية الشبراملسي

( قوله : أي دقيق الشعير ) أي أو الحنطة ، وعليه فهو من عطف الخاص على العام . وعبارة المصباح : والسويق ما يعمل من الحنطة والشعير معروف ا هـ .

وفي قوله يعمل إشعار بأنه ليس عبارة عن الدقيق بمجرده ( قوله : بحنطة مطلقا ) مقلية أم لا ( قوله : مما يتخذ منها ) ظاهره وإن قل جدا ، وعليه فما جرت به العادة من خلط اللبن أو العسل بالنشا ليعمل على الوجه المخصوص المسمى بالحلوا والهيطلية فبيعه بالحنطة باطل لتأثير النار فيه . ثم رأيت سم على منهج قال ما نصه : ولا يصح بيع الحب بشيء [ ص: 437 ] مما يتخذ منه كالدقيق بما يتخذ منه كالحلوا المعمولة بالنشا والمصل ( قوله : والتي يتناهى جفافها ) قد يشكل اعتبار التناهي هنا بقوله قبل بخلاف نحو التمر : أي فإنه لا يشترط فيه تناهي الجفاف ; لأنه مكيل ، وقد يجاب بأن مراده بنحو التمر المشمش ونحوه مما لا يتناهى جفافه عادة بخلاف نحو البر ، لكن يشكل على هذا الجواب ما مر له أيضا من أنه لا يضر التفاوت وزنا بعد الاستواء في الكيل كالبر الصلب بالرخو وقد يقال أيضا : المراد بتناهي الجفاف في الحب وصوله إلى حالة يتأتى فيها ادخاره عادة . هذا وعبارة المنهج : ولا يعتبر في التمر والحب تناهي جفافهما ا هـ .

وهي ظاهرة في المخالفة لما ذكره الشارح ا هـ . وكتب سم على منهج ما نصه : ينبغي أن ضابط جفافهما أن لا يظهر بزوال الرطوبة الباقية أثر في المكيال ا هـ . وهو صريح فيما قلناه ( قوله لتحققها ) أي المماثلة .

حاشية المغربي

[ ص: 436 ] ( قوله : ونحوهما كالنشا ) لا حاجة إلى ذكر نحوهما مع لفظ نحو الذي دخل به على المتن