قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=3466_3766جامع بعد التحلل الأول لم يفسد حجه ) هذا المذهب ، سواء كان مفردا أو قارنا ، وعليه الأصحاب ، وقال في الفروع : ويتوجه أن حجه يفسد إن بقي إحرامه ، وفسد بوطئه ، وذكر أبو بكر في التنبيه : أن nindex.php?page=treesubj&link=27285_3493_3491_3766_3466من وطئ في الحج قبل الطواف فسد حجه . وحمله بعضهم على ما قبل التحلل الأول . قال في المستوعب ، عن كلام أبي بكر : يريد إذا لم يكن رمى جمرة العقبة ، فلا يكون قبل التحلل الأول ، وقال في الرعايتين ، والحاويين : وإن جامع قبل تحلله الأول ، وقيل : قبل جمرة العقبة . ويأتي في صفة الحج : بم يحصل التحلل الأول .

فائدة : nindex.php?page=treesubj&link=3825_3766_3466_3491هل يكون بعد التحلل الأول محرما ؟ ذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : أنه يكون محرما ; لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الإحرام . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي أيضا : لإطلاق " المحرم " على من حرم عليه الكل ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في الفنون : يبطل إحرامه على احتمال ، وقال في مفرداته : هو محرم لوجوب الدم ، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني هنا وتبعه في الشرح أنه محرم ، وقال في مسألة nindex.php?page=treesubj&link=3825_3466_3491ما يباح بالتحلل الأول : نمنع أنه محرم . وإنما ننفي بعض أحكام الإحرام ، ونقل ابن منصور nindex.php?page=showalam&ids=15371والميموني ومحمد بن الحكم فيمن وطئ بعد الرمي [ ص: 500 ] ينتقض إحرامه . قال الزركشي : لو وطئ بعد الطواف ، وقبل الرمي : فظاهر كلام جماعة : أنه كالأول ، nindex.php?page=showalam&ids=13439ولأبي محمد في موضع في لزوم الدم احتمالان ، وجزم في مواضع أخر بلزوم الدم ، تبعا للأصحاب .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3466_3766جَامَعَ بَعْدَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ لَمْ يَفْسُدُ حَجُّهُ ) هَذَا الْمَذْهَبُ ، سَوَاءٌ كَانَ مُفْرِدًا أَوْ قَارِنًا ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَيَتَوَجَّهُ أَنَّ حَجَّهُ يَفْسُدُ إنْ بَقِيَ إحْرَامُهُ ، وَفَسَدَ بِوَطْئِهِ ، وَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ فِي التَّنْبِيهِ : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=27285_3493_3491_3766_3466مَنْ وَطِئَ فِي الْحَجِّ قَبْلَ الطَّوَافِ فَسَدَ حَجُّهُ . وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى مَا قَبْلَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ . قَالَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ ، عَنْ كَلَامِ أَبِي بَكْرٍ : يُرِيدُ إذَا لَمْ يَكُنْ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ ، فَلَا يَكُونُ قَبْلَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ ، وَقَالَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ : وَإِنْ جَامَعَ قَبْلَ تَحَلُّلِهِ الْأَوَّلِ ، وَقِيلَ : قَبْلَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ . وَيَأْتِي فِي صِفَةِ الْحَجِّ : بِمَ يَحْصُلُ التَّحَلُّلُ الْأَوَّلُ .

فَائِدَةٌ : nindex.php?page=treesubj&link=3825_3766_3466_3491هَلْ يَكُونُ بَعْدَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ مُحْرِمًا ؟ ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ : أَنَّهُ يَكُونُ مُحْرِمًا ; لِبَقَاءِ تَحْرِيمِ الْوَطْءِ الْمُنَافِي وُجُودُهُ صِحَّةَ الْإِحْرَامِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي أَيْضًا : لِإِطْلَاقِ " الْمُحْرِمِ " عَلَى مَنْ حَرُمَ عَلَيْهِ الْكُلُّ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ : يَبْطُلُ إحْرَامُهُ عَلَى احْتِمَالِ ، وَقَالَ فِي مُفْرَدَاتِهِ : هُوَ مُحْرِمٌ لِوُجُوبِ الدَّمِ ، وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي هُنَا وَتَبِعَهُ فِي الشَّرْحِ أَنَّهُ مُحْرِمٌ ، وَقَالَ فِي مَسْأَلَةِ nindex.php?page=treesubj&link=3825_3466_3491مَا يُبَاحُ بِالتَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ : نَمْنَعُ أَنَّهُ مُحْرِمٌ . وَإِنَّمَا نَنْفِي بَعْضَ أَحْكَامِ الْإِحْرَامِ ، وَنَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ nindex.php?page=showalam&ids=15371وَالْمَيْمُونِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ فِيمَنْ وَطِئَ بَعْدَ الرَّمْيِ [ ص: 500 ] يُنْتَقَضُ إحْرَامُهُ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : لَوْ وَطِئَ بَعْدَ الطَّوَافِ ، وَقَبْلَ الرَّمْيِ : فَظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ : أَنَّهُ كَالْأَوَّلِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَلِأَبِي مُحَمَّدٍ فِي مَوْضِعٍ فِي لُزُومِ الدَّمِ احْتِمَالَانِ ، وَجَزَمَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ بِلُزُومِ الدَّمِ ، تَبَعًا لِلْأَصْحَابِ .