943 ( تابعه يونس بن محمد ، عن فليح ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، وحديث جابر أصح ) .

التالي السابق

الشرح

أَيْ تَابَعَ أَبَا تُمَيْلَةَ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ ، وَقَدْ مَرَّ فِي «بَابِ الْوُضُوءِ مَرَّتَيْنِ" وَمُتَابَعَتُهُ إِيَّاهُ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ فُلَيْحٍ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَذْكُورِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ هَكَذَا وَقَعَ عِنْدَ جُمْهُورِ رُوَاةِ الْبُخَارِيِّ مِنْ طَرِيقِ الْفِرَبْرِيِّ ، وَلَكِنْ فِيهِ إِشْكَالٌ ، وَاعْتِرَاضٌ عَلَى الْبُخَارِيِّ لِأَنَّ قَوْلَهُ : "وَحَدِيثُ جَابِرٍ أَصَحُّ" يُنَافِي قَوْلَهُ : " تَابَعَهُ " لِأَنَّ الْمُتَابَعَةَ تَقْتَضِي الْمُسَاوَاةَ فَكَيْفَ تَقْتَضِي الْأَصَحِّيَةَ لِأَنَّ قَوْلَهُ : "أَصَحُّ" أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ فَيَقْتَضِي زِيَادَةً عَلَى الْمُفَضَّلِ عَلَيْهِ وَيَزُولُ الْإِشْكَالُ بِأَحَدِ الْوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا : بِمَا ذَكَرَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْجُبَّائِيُّ أَنَّهُ سَقَطَ قَوْلُهُ : " وَحَدِيثُ جَابِرٍ أَصَحُّ " مِنْ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْقِلٍ النَّسْفِيِّ عَنِ الْبُخَارِيِّ ، وَالْآخَرُ بِمَا ذَكَرَهُ أَبُو مَسْعُودٍ فِي كِتَابِهِ قَالَ : قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي «كِتَابِ الْعِيدَيْنِ" : قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ : عَنْ فُلَيْحٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِنَحْوِ حَدِيثِ جَابِرٍ ، فَقَالَ الْغَسَّانِيُّ : لَمْ يَقَعْ لَنَا فِي الْجَامِعِ حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ إِلَّا مِنْ طَرِيقِ أَبِي مَسْعُودٍ ، وَلَا غِنَى بِالْبَابِ عَنْهُ لِقَوْلِ الْبُخَارِيِّ : "وَحَدِيثُ جَابِرٍ أَصَحُّ" ، ( قُلْتُ ) : حِينَئِذٍ تَظْهَرُ الْأَصَحِّيَّةُ لِأَنَّهُ يَكُونُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ صَحِيحًا وَيَكُونُ حَدِيثُ جَابِرٍ أَصَحَّ مِنْهُ أَلَا تَرَى أَنَّ التِّرْمِذِيَّ رَوَى فِي جَامِعِهِ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى وَأَبُو زَرْعَةٍ قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ ، عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ فِي طَرِيقٍ رَجَعَ مِنْ غَيْرِهِ " ، ثُمَّ قَالَ : حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ أَيْضًا فِي مُسْتَخْرَجِهِ بِمَا يُزِيلُ الْإِشْكَالَ بِالْكُلِّيَّةِ فَقَالَ : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي تُمَيْلَةَ وَقَالَ : تَابَعَهُ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ فُلَيْحٍ ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ عَنْ فُلَيْحٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : "وَحَدِيثُ جَابِرٍ أَصَحُّ" ، وَبِهَذَا أَشَارَ الْبُرْقَانِيُّ أَيْضًا ، وَكَذَا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ أَنَّهُ وَقَعَ كَذَلِكَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَقَدِ اعْتَرَضَ عَلَى الْبُخَارِيِّ أَيْضًا بِوَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ أَحَدُهُمَا هُوَ الَّذِي اعْتَرَضَهُ أَبُو مَسْعُودٍ فِي الْأَطْرَافِ عَلَى قَوْلِهِ : "تَابَعَهُ يُونُسُ " ، فَقَالَ : إِنَّمَا رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ فُلَيْحٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا جَابِرٌ ، وَالْآخَرُ أَنَّ الْبُخَارِيَّ رَوَى حَدِيثَ جَابِرٍ الْمَذْكُورِ ، وَحَكَمَ بِأَنَّهُ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَعَ كَوْنِ الْبُخَارِيِّ قَدْ أَدْخَلَ أَبَا تُمَيْلَةَ فِي كِتَابِهِ فِي الضُّعَفَاءِ ، وَأُجِيبُ عَنِ الْأَوَّلِ بِمَنْعِ الْحَصْرِ ، فَإِنَّ الْإِسْمَاعِيلِيَّ وَأَبَا نُعَيْمٍ أَخْرَجَا فِي مُسْتَخْرِجِيهِمَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ فُلَيْحٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَعَنِ الثَّانِي بِأَنَّ أَبَا حَاتِمٍ الرَّازِيَّ قَالَ : تَحَوَّلَ أَبُو تُمَيْلَةَ فِي كِتَابِهِ فِي الضُّعَفَاءِ فَإِنَّهُ ثِقَةٌ ، وَكَذَا وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، وَاحْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ ، وَبَقِيَّةُ السِّتَّةِ ، وَقَالَ شَيْخُنَا الْحَافِظُ زَيْنُ الدِّينَ : مَدَارُ هَذَا الْحَدِيثِ مَعَ هَذَا الِاخْتِلَافِ عَلَى فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، وَهُوَ وَإِنِ احْتَجَّ بِهِ الشَّيْخَانِ فَقَدْ قَالَ فِيهِ ابْنُ مَعِينٍ : لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ ، وَقَالَ فِيهِ مَرَّةً : لَيْسَ بِثِقَةٍ ، وَقَالَ مُرَّةُ : ضَعِيفٌ ، وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ ، وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : هُوَ عِنْدِي لَا بَأْسَ بِهِ ، وَقَالَ السَّاجِيُّ : ثِقَةٌ ، وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ .

أي تابع أبا تميلة يونس بن محمد البغدادي أبو محمد المؤدب ، وقد مر في «باب الوضوء مرتين" ومتابعته إياه في روايته عن فليح ، عن سعيد المذكور ، عن أبي هريرة هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري من طريق الفربري ، ولكن فيه إشكال ، واعتراض على البخاري لأن قوله : "وحديث جابر أصح" ينافي قوله : " تابعه " لأن المتابعة تقتضي المساواة فكيف تقتضي الأصحية لأن قوله : "أصح" أفعل التفضيل فيقتضي زيادة على المفضل عليه ويزول الإشكال بأحد الوجهين أحدهما : بما ذكره أبو علي الجبائي أنه سقط قوله : " وحديث جابر أصح " من رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري ، والآخر بما ذكره أبو مسعود في كتابه قال : قال البخاري في «كتاب العيدين" : قال محمد بن الصلت : عن فليح ، عن سعيد ، عن أبي هريرة بنحو حديث جابر ، فقال الغساني : لم يقع لنا في الجامع حديث محمد بن الصلت إلا من طريق أبي مسعود ، ولا غنى بالباب عنه لقول البخاري : "وحديث جابر أصح" ، ( قلت ) : حينئذ تظهر الأصحية لأنه يكون حديث أبي هريرة صحيحا ويكون حديث جابر أصح منه ألا ترى أن الترمذي روى في جامعه : حدثنا عبد الأعلى وأبو زرعة قالا : حدثنا محمد بن الصلت ، عن فليح بن سليمان ، عن سعيد بن الحارث ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم العيد في طريق رجع من غيره " ، ثم قال : حديث أبي هريرة حديث غريب ، ورواه أبو نعيم أيضا في مستخرجه بما يزيل الإشكال بالكلية فقال : أخرجه البخاري ، عن محمد ، عن أبي تميلة وقال : تابعه يونس بن محمد ، عن فليح ، وقال محمد بن الصلت عن فليح ، عن سعيد ، عن أبي هريرة : "وحديث جابر أصح" ، وبهذا أشار البرقاني أيضا ، وكذا قال البيهقي أنه وقع كذلك في بعض النسخ وقد اعترض على البخاري أيضا بوجهين آخرين أحدهما هو الذي اعترضه أبو مسعود في الأطراف على قوله : "تابعه يونس " ، فقال : إنما رواه يونس بن محمد ، عن فليح ، عن سعيد ، عن أبي هريرة إلا جابر ، والآخر أن البخاري روى حديث جابر المذكور ، وحكم بأنه أصح من حديث أبي هريرة مع كون البخاري قد أدخل أبا تميلة في كتابه في الضعفاء ، وأجيب عن الأول بمنع الحصر ، فإن الإسماعيلي وأبا نعيم أخرجا في مستخرجيهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ، عن يونس ، عن فليح ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، وعن الثاني بأن أبا حاتم الرازي قال : تحول أبو تميلة في كتابه في الضعفاء فإنه ثقة ، وكذا وثقه يحيى بن معين ، والنسائي ، ومحمد بن سعد ، واحتج به مسلم ، وبقية الستة ، وقال شيخنا الحافظ زين الدين : مدار هذا الحديث مع هذا الاختلاف على فليح بن سليمان ، وهو وإن احتج به الشيخان فقد قال فيه ابن معين : لا يحتج بحديثه ، وقال فيه مرة : ليس بثقة ، وقال مرة : ضعيف ، وكذا قال النسائي ، وقال أبو داود : لا يحتج بحديثه ، وقال الدارقطني : يختلفون فيه ولا بأس به ، وقال ابن عدي : هو عندي لا بأس به ، وقال الساجي : ثقة ، وذكره ابن حبان في الثقات .