1704 - (إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به ما لم تتكلم به) (ق) 4) عن أبي هريرة (طب) عن عمران بن حصين . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ) أَيْ عَفَا مِنْ جَازَهُ يَجُوزُهُ [ ص: 219 ] إِذَا تَعَدَّاهُ وَعَبَرَ عَلَيْهِ (لِأُمَّتِي) أُمَّةِ الْإِجَابَةِ وَفِي لَفْظِ رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي (عَمَّا) وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ مَا (حَدَّثَتْ) فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ وَسْوَسَتْ (بِهِ أَنْفُسُهَا) وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ صُدُورُهَا مَعَ أَنْفُسِهَا قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَقِبَ إِيرَادِهِ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُرَادُ بِهِ الْخَوَاطِرُ الَّتِي لَا تَسْتَقِرُّ قَالُوا وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْخَاطِرُ غَيْبَةً أَوْ كُفْرًا أَوْ غَيْرَهُ فَمَنْ خَطَرَ لَهُ الْكُفْرُ مُجَرَّدَ خُطُورٍ مِنْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ لِتَحْصِيلِهِ ثُمَّ صَرَفَهُ فِي الْحَالِ فَلَيْسَ بِكَافِرٍ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ اهـ. وَقَوْلُهُ أَنْفُسُهَا رُفِعَ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ أَيْ قُلُوبُهَا قِيلَ وَهُوَ أَصْوَبُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ إِنَّ أَحَدَنَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بَلْ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ إِنَّهُ الرِّوَايَةُ أَيْ لَمْ يُؤَاخِذْهُمْ بِمَا يَقَعُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْقَبَائِحِ قَهْرًا وَقَالَ الْأَكْمَلُ أَنْفُسُهَا بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالرَّفْعُ أَظَهَرُ وَالنَّصْبُ أَشَهَرُ وَوَجْهُهُ مُحَادَثَةُ الْمَرْءِ نَفْسَهُ الْمُسَمَّاةُ عِنْدَ الْبُلَغَاءِ بِالتَّجْرِيدِ (مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ) أَيْ فِي الْقَوْلِيَّاتِ بِاللِّسَانِ عَلَى وَفْقِ ذَلِكَ (أَوْ تَعْمَلْ بِهِ) فِي الْعَمَلِيَّاتِ بِالْجَوَارِحِ كَذَلِكَ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ أَيْ فَيُؤَاخَذُوا حِينَئِذٍ بِالْكَلَامِ أَوْ بِالْعَمَلِ فَقَطْ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُؤَاخَذُوا بِهِ وَبِحَدِيثِ النَّفْسِ أَيْضًا وَعَلَيْهِ السُّبْكِيُّ فِي الْحَلَبِيِّاتِ وَإِذَا لَمْ يَحْصُلْ كَلَامٌ وَلَا عَمَلٌ فَلَا مُؤَاخَذَةَ بِحَدِيثِ النَّفْسِ مَا لَمْ يَبْلُغْ حَدَّ الْجَزْمِ وَإِلَّا أُخِذَ بِهِ حَتَّى لَوْ عَزَمَ عَلَى تَرْكِ وَاجِبٍ أَوْ فِعْلِ مُحَرَّمٍ وَلَوْ بَعْدَ سِنِينَ أَثِمَ حَالًا وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: خَلَقَ اللَّهُ الْقُلُوبَ سَيَّالَةً مُطْرِبَةً عَلَى الْخَوَاطِرِ مَيَّالَةً إِلَى كُلِّ طَارِئٍ عَلَيْهَا حَاضِرًا أَوْ غَائِبًا مُحَالًا أَوْ جَائِزًا حَقًّا أَوْ بَاطِلًا مَعْقُولًا أَوْ مُتَخَيَّلًا وَلِلَّهِ الْحِكْمَةُ الْبَالِغَةُ وَالْحُجَّةُ الْغَالِبَةُ ثُمَّ عَطَفَ بِفَضْلِهِ فَعَفَا عَنْ كُلِّ مَا يَخْطُرُ لِلْمَرْءِ بِقَلْبِهِ حَتَّى يَكُونَ بِهِ مُرْتَبِطًا وَعَلَيْهِ عَازِمًا فَحِينَئِذٍ يَكُونُ بِهِ نَفْسُهُ مُتَكَلِّمًا وَهُوَ الْكَلَامُ الْحَقِيقِيُّ فَإِنْ خَالَفَهُ الْقَوْلُ كَانَ هَذَيَانًا اهـ. وَفِيهِ أَنَّ الْمُجَاوَزَةَ خُصُوصِيَّةٌ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَأَنَّهُ إِذَا حَدَّثَ نَفْسَهُ بِطَلَاقٍ وَلَمْ يَنْطِقْ بِهِ لَا يَقَعُ وَعَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ خِلَافًا لِمَالِكٍ وَأَنَّهُ لَوْ عَزَمَ عَلَى الظِّهَارِ فَلَا كَفَّارَةَ وَأَنَّهُ لَوْ حَدَّثَ نَفْسَهُ فِي صَلَاتِهِ لَمْ تَبْطُلْ وَغَيْرُ ذَلِكَ

(ق) 4 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (طب) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ) بِالتَّصْغِيرِ وَفِيهِ مِنْ طَرِيقِ الطَّبَرَانِيِّ الْمَسْعُودِيُّ وَقَدِ اخْتَلَطَ وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ ذَكَرَهُ الْهَيْثَمِيُّ.

(إن الله تجاوز) أي عفا من جازه يجوزه [ ص: 219 ] إذا تعداه وعبر عليه (لأمتي) أمة الإجابة وفي لفظ رواية البخاري تجاوز لي عن أمتي (عما) وفي رواية لمسلم ما (حدثت) في رواية للبخاري وسوست (به أنفسها) وفي رواية له صدورها مع أنفسها قال النووي رحمه الله عقب إيراده هذا الحديث قال العلماء المراد به الخواطر التي لا تستقر قالوا وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره فمن خطر له الكفر مجرد خطور من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه اهـ. وقوله أنفسها رفع على الفاعلية أي قلوبها قيل وهو أصوب ويدل عليه حديث إن أحدنا يحدث نفسه بل قال القرطبي إنه الرواية أي لم يؤاخذهم بما يقع في قلوبهم من القبائح قهرا وقال الأكمل أنفسها بالرفع والنصب والرفع أظهر والنصب أشهر ووجهه محادثة المرء نفسه المسماة عند البلغاء بالتجريد (ما لم تتكلم به) أي في القوليات باللسان على وفق ذلك (أو تعمل به) في العمليات بالجوارح كذلك وفي رواية لمسلم ما لم يتكلموا به أو يعملوا به أي فيؤاخذوا حينئذ بالكلام أو بالعمل فقط ويحتمل أن يؤاخذوا به وبحديث النفس أيضا وعليه السبكي في الحلبيات وإذا لم يحصل كلام ولا عمل فلا مؤاخذة بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم وإلا أخذ به حتى لو عزم على ترك واجب أو فعل محرم ولو بعد سنين أثم حالا وقال ابن العربي رضي الله تعالى عنه: خلق الله القلوب سيالة مطربة على الخواطر ميالة إلى كل طارئ عليها حاضرا أو غائبا محالا أو جائزا حقا أو باطلا معقولا أو متخيلا ولله الحكمة البالغة والحجة الغالبة ثم عطف بفضله فعفا عن كل ما يخطر للمرء بقلبه حتى يكون به مرتبطا وعليه عازما فحينئذ يكون به نفسه متكلما وهو الكلام الحقيقي فإن خالفه القول كان هذيانا اهـ. وفيه أن المجاوزة خصوصية لهذه الأمة وأنه إذا حدث نفسه بطلاق ولم ينطق به لا يقع وعليه الشافعي رضي الله تعالى عنه خلافا لمالك وأنه لو عزم على الظهار فلا كفارة وأنه لو حدث نفسه في صلاته لم تبطل وغير ذلك

(ق) 4 عن أبي هريرة (طب) عن عمران بن حصين ) بالتصغير وفيه من طريق الطبراني المسعودي وقد اختلط وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي.