1929 - (إن الله تعالى يقول إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه) (ت) عن عمارة ابن زعكرة (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ إِنَّ عَبْدِي كُلَّ عَبْدِي) أَيْ عَبْدِي حَقًّا الْمُتَمَحِّضَ فِي الْعُبُودِيَّةِ الْفَائِزَ بِشَرَفِ كَمَالِ الْعُبُودِيَّةِ [ ص: 310 ] (الَّذِي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مُلَاقٍ قِرْنَهُ) بِكَسْرِ الْكَافِ وَسُكُونِ الرَّاءِ أَيْ عَدُوَّهُ الْمُقَارِنَ لَهُ الْمُكَافِئَ لَهُ فِي الْقِتَالِ فَلَا يَغْفُلُ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ حَتَّى فِي حَالَةِ مُعَايَنَةِ الْهَلَاكِ وَلَا يَشْغَلُهُ مَا هُوَ فِيهِ مِنَ الِاسْتِشْرَافِ إِلَى الْمَوْتِ عَنْ لُزُومِ ذِكْرِ رَبِّهِ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ. وَالْقِرْنُ مَنْ يُقَاوِمُكَ فِي عِلْمٍ أَوْ قِتَالٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَالْجَمْعُ أَقْرَانٌ كَحِمْلٍ وَأَحْمَالٍ

(ت) مِنْ حَدِيثِ عُفَيْرَةَ بْنِ مَعْدَانَ (عَنْ) أَبِي عَدِيٍّ (عُمَارَةَ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَفِي آخِرِهِ هَاءٌ (ابْنِ زَعْكَرَةَ) قَالَ فِي الْأَذْكَارِ: وَزَعْكَرَةُ بِفَتْحِ الزَّايِ وَالْكَافِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ . قَالَ فِي التَّقْرِيبِ كَأَصْلِهِ صَحَابِيٌّ لَهُ حَدِيثُ الْأَزْدِيِّ وَقِيلَ الْكِنْدِيُّ الْجَمْعِيُّ الشَّامِيُّ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَلَا يُعْرَفُ لَهُ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ قَالَ أَعْنِي ابْنَ حَجَرٍ وَهُوَ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَوْلُ التِّرْمِذِيِّ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِقَوِيٍّ يُرِيدُ ضَعْفَ عُفَيْرٍ لَكِنْ وَجَدْتُ لَهُ شَاهِدًا قَوِيًّا مَعَ إِرْسَالِهِ أَخْرَجَهُ الْبَغَوِيُّ فَلِذَلِكَ حَسَّنْتُهُ وَقَوْلُ التِّرْمِذِيِّ غَرِيبٌ أَرَادَ غَرَابَتَهُ مِنْ جِهَةِ تَفَرُّدِ عُفَيْرٍ بِوَصْلِهِ وَإِلَّا فَقَدْ وُجِدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ. اهـ.

(إن الله تعالى يقول إن عبدي كل عبدي) أي عبدي حقا المتمحض في العبودية الفائز بشرف كمال العبودية [ ص: 310 ] (الذي يذكرني وهو ملاق قرنه) بكسر الكاف وسكون الراء أي عدوه المقارن له المكافئ له في القتال فلا يغفل عن ذكر ربه حتى في حالة معاينة الهلاك ولا يشغله ما هو فيه من الاستشراف إلى الموت عن لزوم ذكر ربه بقلبه ولسانه. والقرن من يقاومك في علم أو قتال أو غير ذلك والجمع أقران كحمل وأحمال

(ت) من حديث عفيرة بن معدان (عن) أبي عدي (عمارة) بضم المهملة وفي آخره هاء (ابن زعكرة) قال في الأذكار: وزعكرة بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة . قال في التقريب كأصله صحابي له حديث الأزدي وقيل الكندي الجمعي الشامي. قال ابن حجر : ولا يعرف له إلا هذا الحديث قال أعني ابن حجر وهو حسن غريب وقول الترمذي ليس إسناده بقوي يريد ضعف عفير لكن وجدت له شاهدا قويا مع إرساله أخرجه البغوي فلذلك حسنته وقول الترمذي غريب أراد غرابته من جهة تفرد عفير بوصله وإلا فقد وجد من وجه آخر. اهـ.