2580 - (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه) (حم) (د) (ن) هـ (حب) عن أبي هريرة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ) اللَّامُ لِلْأَجْلِ أَيْ لِأَجْلِكُمْ (بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ) فِي الشَّفَقَةِ وَالْحُنُوِّ لَا فِي الرُّتْبَةِ وَالْعُلُوِّ وَفِي تَعْلِيمٍ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ فَكَمَا يُعَلِّمُ الْأَبُ وَلَدَهُ الْأَدَبَ فَأَنَا (أَعَلِّمُكُمْ) مَا لَكَمَ وَعَلَيْكُمْ وَأَبُو الْإِفَادَةِ أَقْوَى مِنْ أَبِي الْوِلَادَةِ وَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَنَا اللَّهُ بِهِ مِنْ ظُلْمَةِ الْجَهْلِ إِلَى نُورِ الْإِيمَانِ وَقَدَّمَ هَذَا أَمَامَ الْمَقْصُودِ إِعْلَامًا بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ تَعْلِيمُهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ كَمَا يُلْزَمُ الْوَالِدُ وَإِينَاسًا [ ص: 571 ] لِلْمُخَاطَبِينَ كَيْمَا يَحْتَشِمُوا عَنِ السُّؤَالِ عَمَّا يُعْرَضُ لَهُمْ مِمَّا يُسْتَحَى مِنْهُ وَبَسْطًا لِلْعُذْرِ عَنِ التَّصْرِيحِ بِقَوْلِهِ (فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ) أيْ مَحِلَّ قَضَاءِ الْحَاجَةِ (فَلَا يَسْتَقْبِلْ) يَعْنِي فَرْجَهُ الْخَارِجُ مِنْهُ (الْقِبْلَةَ) أَيِ الْكَعْبَةَ (وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا) بِبَوْلٍ وَلَا غَائِطٍ وُجُوبًا فِي الصَّحْرَاءِ وَنَدْبًا فِي غَيْرِهَا (وَلَا يَسْتَطِبَّ) أَيْ لَا يَسْتَنْجِي بِغُسْلٍ أَوْ مَسْحٍ وَقَوْلُ الْمَشَارِقِ الِاسْتِطَابَةُ بِالْحَجَرِ فَقَطْ رَدُّوهُ سُمِّيَتْ بِهِ لِطِيبِ الْمَوْضِعِ أَوْ لِطِيبِ نَفْسِ الْمُسْتَطِيبِ بِإِزَالَةِ النَّجَاسَةِ وَمَعْنَى الطِّيبِ هُنَا الطَّهَارَةُ (بِيَمِينِهِ) فَيُكْرَهُ ذَلِكَ تَنْزِيهًا وَقِيلَ تَحْرِيمًا وَقَدْ أَفَادَ الْحَدِيثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجَمِيعِ الْأُمَّةِ كَالْأَبِ وَكَذَا أَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّ مِنْهُ وَمِنْ أَزْوَاجِهِ تَعَلَّمَ الذُّكُورُ وَالْإِنَاثُ مَعَانِي الدِّينِ كُلِّهِ وَلَمْ يَتَوَلَّدْ خَيْرٌ إِلَّا مِنْهُ وَمِنْهُنَّ فَبِرُّهُ وَبِرُّهُنَّ أَوْجَبُ مِنْ كُلِّ وَاجِبٍ وَعُقُوقُهُ وَعُقُوقُهُنَّ أَهْلَكُ مِنْ كُلِّ مَهْلِكٍ وَهَذَا نَهْيٌ بِلَفْظِ الْخَبَرِ وَهُوَ أَبْلَغُ فِي النَّهْيِ لِأَنَّ خَبَرَ الشَّارِعِ لَا يُتَصَوَّرُ خِلَافُهُ وَأَمْرُهُ وَقَدْ يُخَالَفُ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ وَيَسْتَطِيِبُ بِالْيَاءِ عَلَى مَا فِي عَامَّةِ النُّسَخِ لَكِنْ قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ هُوَ فِي أَصْلِنَا بِدُونِ يَاءٍ عَلَى لَفْظِ النُّهَى .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ ابْنُ الْحَاجِّ: أُمَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَقِيقَةِ أَوْلَادُهُ لِأَنَّهُ السَّبَبُ لِلْإِنْعَامِ عَلَيْهِمْ بِالْحَيَاةِ السَّرْمَدِيَّةِ وَالْخُلُودِ فِي دَارِ النَّعِيمِ فَحَقُّهُ أَعْظَمُ مِنْ حُقُوقِ الْوَالِدَيْنِ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَقَدَّمَ نَفْسَهُ عَلَى غَيْرِهِ وَاللَّهُ قَدَّمَهُ فِي كِتَابِهِ عَلَى نَفْسِ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمَعْنَاهُ إِذَا تَعَارَضَ لَهُ حَقَّانِ حَقٌّ لِنَفْسِهِ وَحَقٌّ لِنَبِيِّهِ فَآكُدُهُمَا وَأُوجِبُهُمَا حَقُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَجْعَلُ حَقَّ نَفْسِهِ تَبَعًا لِلْحَقِّ الْأَوَّلِ وَإِذَا تَأَمَّلْتَ الْأَمْرَ فِي الشَّاهِدِ وَجَدَتَ نَفْعَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْظَمَ مِنَ الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ وَجَمِيعِ الْخَلْقِ فَإِنَّهُ أُنْقَذَكَ وَأُنْقَذَ آبَاءَكَ مِنَ النَّارِ وَغَايَةُ أَمْرِ أَبَوَيْكَ أَنَّهُمَا أَوَجَدَاكَ فِي الْحِسِّ فَكَانَا سَبَبًا لِإِخْرَاجِكَ إِلَى دَارِ التَّكْلِيفِ وَالْبَلَاءِ وَالْمِحَنِ

(حم) (د) (ن) هـ (حب) كُلُّهُمْ فِي الطَّهَارَةِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ وَفِيهِ كَلَامٌ سَبَقَ.

(إنما أنا لكم) اللام للأجل أي لأجلكم (بمنزلة الوالد) في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو وفي تعليم ما لا بد منه فكما يعلم الأب ولده الأدب فأنا (أعلمكم) ما لكم وعليكم وأبو الإفادة أقوى من أبي الولادة وهو الذي أنقذنا الله به من ظلمة الجهل إلى نور الإيمان وقدم هذا أمام المقصود إعلاما بأنه يجب عليه تعليمهم أمر دينهم كما يلزم الوالد وإيناسا [ ص: 571 ] للمخاطبين كيما يحتشموا عن السؤال عما يعرض لهم مما يستحى منه وبسطا للعذر عن التصريح بقوله (فإذا أتى أحدكم الغائط) أي محل قضاء الحاجة (فلا يستقبل) يعني فرجه الخارج منه (القبلة) أي الكعبة (ولا يستدبرها) ببول ولا غائط وجوبا في الصحراء وندبا في غيرها (ولا يستطب) أي لا يستنجي بغسل أو مسح وقول المشارق الاستطابة بالحجر فقط ردوه سميت به لطيب الموضع أو لطيب نفس المستطيب بإزالة النجاسة ومعنى الطيب هنا الطهارة (بيمينه) فيكره ذلك تنزيها وقيل تحريما وقد أفاد الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لجميع الأمة كالأب وكذا أزواجه أمهات المؤمنين لأن منه ومن أزواجه تعلم الذكور والإناث معاني الدين كله ولم يتولد خير إلا منه ومنهن فبره وبرهن أوجب من كل واجب وعقوقه وعقوقهن أهلك من كل مهلك وهذا نهي بلفظ الخبر وهو أبلغ في النهي لأن خبر الشارع لا يتصور خلافه وأمره وقد يخالف ذكره النووي ويستطيب بالياء على ما في عامة النسخ لكن قال الحافظ العراقي هو في أصلنا بدون ياء على لفظ النهى .

(تنبيه): قال ابن الحاج: أمة النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة أولاده لأنه السبب للإنعام عليهم بالحياة السرمدية والخلود في دار النعيم فحقه أعظم من حقوق الوالدين قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بنفسك فقدم نفسه على غيره والله قدمه في كتابه على نفس كل مؤمن ومعناه إذا تعارض له حقان حق لنفسه وحق لنبيه فآكدهما وأوجبهما حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجعل حق نفسه تبعا للحق الأول وإذا تأملت الأمر في الشاهد وجدت نفع المصطفى صلى الله عليه وسلم أعظم من الآباء والأمهات وجميع الخلق فإنه أنقذك وأنقذ آباءك من النار وغاية أمر أبويك أنهما أوجداك في الحس فكانا سببا لإخراجك إلى دار التكليف والبلاء والمحن

(حم) (د) (ن) هـ (حب) كلهم في الطهارة (عن أبي هريرة) بألفاظ متقاربة وفيه محمد بن عجلان وفيه كلام سبق.