4417 4418 ص: حدثنا ابن أبي داود ، قال: ثنا عبد الله بن يوسف ، قال: ثنا إسماعيل بن عياش ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ( أن رسول الله -عليه السلام-) قال: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في محاشهن". .

حدثنا ربيع المؤذن ، قال: ثنا أسد ، قال: ثنا إسماعيل بن عياش ، عن سهيل بن أبي صالح ، وعمر مولى عفرة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ، -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه السلام- قال: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا يحل مأتاة النساء في حشوشهن". ، .

التالي السابق

الشرح

ش: هَذَانِ طَرِيقَانِ رِجَالُهُمَا ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّ عُمَرَ مَوْلَى عَفْرَةَ فِيهِ مَقَالٌ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ قَرِيبٍ.

[ ص: 458 ] قَوْلُهُ: "فِي مَحَاشِّهِنَّ" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ جَمْعُ مِحَشَّةٍ وَهِيَ الدُّبُرُ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: وَتُقَالُ أَيْضًا بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ، كَنَّى بِالْمَحَاشِّ عَنِ الْأَدْبَارِ كَمَا يُكَنَّى بِالْحُشُوشِ عَنْ مَوَاضِعِ الْغَائِطِ، وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ "مَحَاشُّ النِّسَاءِ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ".

قَوْلُهُ: "لَا يَحِلُّ مَأْتَاةُ النِّسَاءِ" هُوَ مِنْ قَوْلِكَ: أَتَيْتُ الْأَمْرَ مِنْ مَأْتَاتِهِ أَيْ مِنْ وَجْهِهِ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ.

قَوْلُهُ: "فِي حُشُوشِهِنَّ" أَيْ أَدْبَارِهِنَّ، جَمْعُ حَشٍّ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ الْبُسْتَانُ وَالْجَمْعُ حِيشَانٌ كَضَيْفٍ وَضِيفَانٍ، وَالْمُرَادُ بِهِ هَا هُنَا الْمَخْرَجُ وَكَذَلِكَ الْحُشُّ بِضَمِّ الْحَاءِ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقْضُونَ حَوَائِجَهُمْ فِي الْبَسَاتِينِ، وَالْجَمْعُ حُشُوشٌ، وَالْمَحَشُّ بِفَتْحِ الْمِيمِ الدُّبُرُ فَالْحَاصِلُ أَنَّ الْحُشُوشَ هَا هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ الْمَخَارِجِ الَّتِي هِيَ الْأَدْبَارُ. فَافْهَمْ.

ش: هذان طريقان رجالهما ثقات، إلا أن عمر مولى عفرة فيه مقال وقد ذكرناه عن قريب.

[ ص: 458 ] قوله: "في محاشهن" بفتح الميم وتشديد الشين المعجمة جمع محشة وهي الدبر، قال الأزهري: وتقال أيضا بالسين المهملة، كنى بالمحاش عن الأدبار كما يكنى بالحشوش عن مواضع الغائط، ومنه حديث ابن مسعود "محاش النساء عليكم حرام".

قوله: "لا يحل مأتاة النساء" هو من قولك: أتيت الأمر من مأتاته أي من وجهه الذي يؤتى منه.

قوله: "في حشوشهن" أي أدبارهن، جمع حش وهو في الأصل البستان والجمع حيشان كضيف وضيفان، والمراد به ها هنا المخرج وكذلك الحش بضم الحاء؛ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، والجمع حشوش، والمحش بفتح الميم الدبر فالحاصل أن الحشوش ها هنا كناية عن المخارج التي هي الأدبار. فافهم.