الباب الثاني في بيان nindex.php?page=treesubj&link=28100_28101_28102أركان الإجماع

وله ركنان : المجمعون ونفس الإجماع الركن الأول : المجمعون وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وظاهر هذا يتناول كل مسلم ، لكن لكل ظاهر طرفان واضحان في النفي والإثبات وأوساط متشابهة . أما الواضح في الإثبات فهو كل مجتهد مقبول الفتوى فهو أهل الحل والعقد قطعا ولا بد من موافقته في الإجماع . وأما الواضح في النفي فالأطفال والمجانين والأجنة ، فإنهم وإن كانوا من الأمة فنعلم أنه عليه الصلاة والسلام ما أراد بقوله : { لا تجتمع أمتي على الخطأ } إلا من يتصور منه الوفاق والخلاف في المسألة بعد فهمها . فلا يدخل فيه من لا يفهمها . وبين الدرجتين العوام المكلفون والفقيه الذي ليس بأصولي والأصولي الذي ليس بفقيه والمجتهد الفاسق والمبتدع والناشئ من التابعين مثلا إذا قارب رتبة الاجتهاد في عصر الصحابة ، فنرسم في كل واحد مسألة .

الْبَابُ الثَّانِي فِي بَيَانِ nindex.php?page=treesubj&link=28100_28101_28102أَرْكَانِ الْإِجْمَاعِ

وَلَهُ رُكْنَانِ : الْمُجْمِعُونَ وَنَفْسُ الْإِجْمَاعِ الرُّكْنُ الْأَوَّلُ : الْمُجْمِعُونَ وَهُمْ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَظَاهِرُ هَذَا يَتَنَاوَلُ كُلَّ مُسْلِمٍ ، لَكِنْ لِكُلِّ ظَاهِرٍ طَرَفَانِ وَاضِحَانِ فِي النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ وَأَوْسَاطٌ مُتَشَابِهَةٌ . أَمَّا الْوَاضِحُ فِي الْإِثْبَاتِ فَهُوَ كُلُّ مُجْتَهِدٍ مَقْبُولُ الْفَتْوَى فَهُوَ أَهْلُ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ قَطْعًا وَلَا بُدَّ مِنْ مُوَافَقَتِهِ فِي الْإِجْمَاعِ . وَأَمَّا الْوَاضِحُ فِي النَّفْيِ فَالْأَطْفَالُ وَالْمَجَانِينُ وَالْأَجِنَّةُ ، فَإِنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا مِنْ الْأُمَّةِ فَنَعْلَمُ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ : { لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى الْخَطَأِ } إلَّا مَنْ يُتَصَوَّرُ مِنْهُ الْوِفَاقُ وَالْخِلَافُ فِي الْمَسْأَلَةِ بَعْدَ فَهْمِهَا . فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ مَنْ لَا يَفْهَمُهَا . وَبَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ الْعَوَامُّ الْمُكَلَّفُونَ وَالْفَقِيهُ الَّذِي لَيْسَ بِأُصُولِيٍّ وَالْأُصُولِيُّ الَّذِي لَيْسَ بِفَقِيهٍ وَالْمُجْتَهِدُ الْفَاسِقُ وَالْمُبْتَدِعُ وَالنَّاشِئُ مِنْ التَّابِعِينَ مَثَلًا إذَا قَارَبَ رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ ، فَنَرْسُمُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مَسْأَلَةً .