نعم ، كما سيأتي بيانه في درجات الرياء إن شاء الله تعالى ، ولا يخلو شيء منه عن إثم غليظ أو خفيف بحسب ما به المراءاة ، ولو لم يكن في الرياء إلا أنه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فإنه وإن ؛ لم يقصد التقرب إلى الله فقد قصد غير الله ولعمري لو ، عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا ، إلا أن الرياء هو الكفر الخفي ؛ لأن المرائي عظم في قلبه الناس ، فاقتضت تلك العظمة أن يسجد ويركع ، فكان الناس هم المعظمون بالسجود من وجه ، ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من الشرك ، إلا أنه قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده بإظهاره من نفسه صورة التعظيم لله فعن هذا كان شركا خفيا لا شركا جليا ، وذلك غاية الجهل ، ولا يقدم عليه إلا من خدعه الشيطان وأوهم عنده أن العباد يملكون من ضره ونفعه ورزقه وأجله ومصالح حاله ومآله أكثر مما يملكه الله تعالى فلذلك عدل بوجهه عن الله إليهم وأقبل ، بقلبه عليهم ؛ ليستميل بذلك قلوبهم ، ولو وكله الله تعالى إليهم في الدنيا والآخرة لكان ذلك أقل مكافأة له على صنيعه فإن العباد كلهم عاجزون عن أنفسهم ، لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ، فكيف يملكون لغيرهم ؟! هذا في الدنيا ، فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ، بل تقول الأنبياء فيه : نفسي نفسي فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الآخرة ونيل القرب عند الله ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس ؟! فلا ينبغي أن نشك في أن المرائي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل والقياس جميعا ، هذا إذا لم يقصد الأجر ، فأما إذا قصد الأجر والحمد جميعا في صدقته أو صلاته فهو الشرك الذي يناقض الإخلاص . بعض درجات الرياء أشد من بعض
وقد ذكرنا حكمه في كتاب الإخلاص ويدل على ما نقلناه من الآثار قول سعيد بن المسيب أنه لا أجر له فيه أصلا . وعبادة بن الصامت