الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
قوله : ( فقالت يا أبا عائشة ) هو كنية مسروق ( ثلاث ) أي ثلاث كلمات ( فقد أعظم الفرية ) بكسر الفاء وسكون الراء ، أي الكذب ، يقال فرى الشيء يفريه فريا ، وافتراه يفتريه افتراء : إذا اختلقه ، وجمع الفرية فرى ( من زعم أن محمدا رأى ربه ) أي ليلة الإسراء ( فقد أعظم الفرية على الله ) هذا هو مذهب عائشة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم ير الله سبحانه وتعالى ليلة الإسراء .
قال الحافظ : قد اختلف السلف في nindex.php?page=treesubj&link=28725رؤية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ربه ، فهبت عائشة nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود إلى إنكارها واختلف عن أبي ذر ، وذهب جماعة إلى إثباتها وحكى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه . وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة عن عروة بن الزبير إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر له إنكار عائشة وبه قال سائر أصحاب ابن عباس ، وجزم به كعب الأخبار nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري وصاحبه [ ص: 351 ] معمر وآخرون وهو قول الأشعري وغالب أتباعه ثم اختلفوا . هل رآه بعينه أو بقلبه ؟ وعن أحمد كالقولين .
قال الحافظ : جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة ، فيجب حمل مطلقها على مقيدها فمن ذلك ما أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي بإسناد صحيح وصححه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم أيضا من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى ، والرؤية لمحمد . وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة بلفظ : إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة ، الحديث . وأخرج ابن إسحاق من طريق عبد الله بن أبي سلمة أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس : هل رأى محمد ربه ، فأرسل إليه أن نعم . ومنها ما أخرجه مسلم من طريق أبي العالية عن ابن عباس في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=11ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رأى ربه بفؤاده مرتين ، وله من طريق عطاء عن ابن عباس قال : رآه بقلبه . وأصرح من ذلك ما أخرجه ابن مردويه من طريق عطاء أيضا عن ابن عباس قال : لم يره رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعينه إنما رآه بقلبه .
هذا فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب ، ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم لأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره ، والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين .
وروى nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة بإسناد قوي عن أنس قال : رأى محمد ربه . وعند مسلم من حديث أبي ذر : nindex.php?page=hadith&LINKID=755190أنه سأل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ذلك فقال : " نور أنى أراه " ، nindex.php?page=showalam&ids=12251ولأحمد عنه قال : " رأيت نورا " ، nindex.php?page=showalam&ids=13114ولابن خزيمة عنه قال : رآه بقلبه ولم يره بعينه . وبهذا يتبين مراد أبي ذر بذكره النور ، أي أن النور حال بين رؤيته له ببصره .
وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسألة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع . وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل ، قال : وليست المسألة من العمليات فيكتفى فيها بالأدلة الظنية وإنما هي من المعتقدات فلا يكتفى فيها إلا بالدليل القطعي ، وجنح nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة في كتاب التوحيد إلى ترجيح الإثبات وأطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره ، وحمل ما ورد عن ابن عباس على أن الرؤيا وقعت مرتين : مرة بقلبه . وفيما أوردته من ذلك مقنع ، وممن أثبت الرؤية لنبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ الإمام أحمد ، فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي :
[ ص: 352 ] قلت لأحمد : إنهم يقولون إن عائشة قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ، فبأي شيء يدفع قولها بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأيت ربي قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ . . . . . . . . . . . . . . . أكبر من قولها . وقد أنكر صاحب الهدي على من زعم أن أحمد قال رأى ربه بعيني رأسه قال وإنما قال مرة : رأى محمد ربه ، وقال مرة : بفؤاده ، وحكى عنه بعض المتأخرين رآه بعيني رأسه ، وهذا من تصرف الحاكي فإن نصوصه موجودة . انتهى كلام الحافظ . والله يقول : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=103لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير وجه الاستدلال بها أن الله عز وجل نفى أن تدركه الأبصار ، وعدم الإدراك يقتضي نفي الرؤية ، وأجاب مثبتو الرؤية بأن المراد بالإدراك الإحاطة وهم يقولون بهذا أيضا وعدم الإحاطة لا يستلزم نفي الرؤية . وقال النووي : لم تنف عائشة الرؤية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر الآية ، وقد خالفها غيرها من الصحابة ، والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا .
قال الحافظ : جزم النووي بأن عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع- عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15854داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق ، قال مسروق : nindex.php?page=hadith&LINKID=755191وكنت متكئا فجلست فقلت : ألم يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى فقالت : أنا أول هذه الأمة سأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ذلك فقال : " إنما هو جبريل " . وأخرجه ابن مردويه من طريق أخرى عن داود بهذا الإسناد ، nindex.php?page=hadith&LINKID=755192فقالت أنا أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله ، هل رأيت ربك؟ فقال : " لا إنما رأيت جبريل منهبطا nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=51وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب تمام الآية : nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=51أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ووجه الاستدلال بها أن nindex.php?page=treesubj&link=28743الله تعالى حصر تكليمه لغيره في ثلاثة أوجه : وهي الوحي بأن يلقي في روعه ما يشاء أو يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرؤية عنه حالة التكلم ، وأجابوا عنه بأن ذلك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا وغاية ما يقتضي : نفي تكليم الله على غير الأحوال الثلاثة . فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية ( أنظريني ) من الإنظار ، أي أمهليني [ ص: 353 ] ( ولا تعجليني ) أي لا تسبقيني . قال في القاموس : أعجله : سبقه كاستعجله وعجله ولقد رآه نزلة أخرى ، ولقد رآه بالأفق المبين ظن مسروق أن الضمير المنصوب في قوله ولقد رآه في هاتين الآيتين راجع إلى الله سبحانه وتعالى فاعترض على عائشة رضي الله عنها ( قال ) أي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( إنما ذلك جبريل ) أي هذا المرئي هو جبريل لا الله سبحانه وتعالى ( غير هاتين المرتين ) أي مرة في الأرض بالأفق الأعلى ، ومرة في السماء عند سدرة المنتهى ( سادا ) بتشديد الدال المهملة أي مالئا ( عظم خلقه ) بالرفع فاعل سادا والعظم بضم العين وسكون الظاء ، وبكسر العين وفتح الظاء : وهو ضد الصغر ( ومن زعم أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله إلخ ) هذا هو الثاني من الثلاث المذكورة ( ومن زعم أنه يعلم ما في غد إلخ ) هذا هو الثالث من الثلاث المذكورة .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات