الزائد الثاني nindex.php?page=treesubj&link=28885الواو ، زيدت للدلالة على ظهور معنى الكلمة في الوجود ، في أعظم رتبة في العيان ، مثل : " " nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=145سأوريكم دار الفاسقين " " ( الأعراف : 145 ) ، " " nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=37سأوريكم آياتي " " ( الأنبياء : 37 ) ، ويدل على ذلك أن الآيتين جاءتا للتهديد والوعيد .

وكذلك أولي ( البقرة : 179 ) ، و " " أولوا " " ( البقرة : 269 ) ، و nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=6أولات ( الطلاق : 4 ) زيدت الواو بعد الهمزة حيث وقعت لقوة المعنى على " أصحاب " ، فإن في أولي معنى الصحبة ، وزيادة التمليك والولاية عليه ، وكذلك زيدت في : أولئك ( البقرة : 5 ) و nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=43أولئكم ( النساء : 91 ) حيث وقعا بالواو ; لأنه جمع مبهم يظهر فيه معنى الكثرة الحاضرة في الوجود ، وليس للفرق بينه وبين ( أولئك ) كما قاله قوم لانتقاضه بأولا .

الزَّائِدُ الثَّانِي nindex.php?page=treesubj&link=28885الْوَاوُ ، زِيدَتْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى ظُهُورِ مَعْنَى الْكَلِمَةِ فِي الْوُجُودِ ، فِي أَعْظَمِ رُتْبَةٍ فِي الْعَيَانِ ، مِثْلُ : " " nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=145سَأُورِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ " " ( الْأَعْرَافِ : 145 ) ، " " nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=37سَأُورِيكُمْ آيَاتِي " " ( الْأَنْبِيَاءِ : 37 ) ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ الْآيَتَيْنِ جَاءَتَا لِلتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ .

وَكَذَلِكَ أُولِي ( الْبَقَرَةِ : 179 ) ، وَ " " أُولُوا " " ( الْبَقَرَةِ : 269 ) ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=6أُولَاتِ ( الطَّلَاقِ : 4 ) زِيدَتِ الْوَاوُ بَعْدَ الْهَمْزَةِ حَيْثُ وَقَعَتْ لِقُوَّةِ الْمَعْنَى عَلَى " أَصْحَابِ " ، فَإِنَّ فِي أُولِي مَعْنَى الصُّحْبَةِ ، وَزِيَادَةَ التَّمْلِيكِ وَالْوِلَايَةِ عَلَيْهِ ، وَكَذَلِكَ زِيدَتْ فِي : أُولَئِكَ ( الْبَقَرَةِ : 5 ) وَ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=43أُولَئِكُمْ ( النِّسَاءِ : 91 ) حَيْثُ وَقَعَا بِالْوَاوِ ; لِأَنَّهُ جَمْعٌ مُبْهَمٌ يَظْهَرُ فِيهِ مَعْنَى الْكَثْرَةِ الْحَاضِرَةِ فِي الْوُجُودِ ، وَلَيْسَ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ( أُولَئِكَ ) كَمَا قَالَهُ قَوْمٌ لِانْتِقَاضِهِ بِأُولَا .