مختصر الروضة احْتُجَّ بِأَنَّ تَارِكَ الزِّنَى مَمْدُوحٌ ، حَتَّى مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْ ضِدِّيَّةِ تَرْكِ الزِّنَى ، فَلَيْسَ إِلَّا الْعَدَمُ . قُلْنَا : مَمْنُوعٌ ، بَلْ إِنَّمَا يُمْدَحُ عَلَى كَفِّ نَفْسِهِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ . شرح مختصر الروضة " احْتَجَّ " أَبُو هَاشِمٍ عَلَى أَنَّ مُتَعَلِّقَ النَّهْيِ الْعَدَمُ الْمَحْضُ ، " بِأَنَّ تَارِكَ الزِّنَى مَمْدُوحٌ ، حَتَّى مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْ ضِدِّيَّةِ تَرْكِ الزِّنَى " أَيْ : يُمْدَحُ شَرْعًا وَعَقْلًا ، وَإِنْ لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِهِ أَنَّ تَرْكَ الزِّنَى ضِدٌّ لِلزِّنَى ، بَلْ يَكُونُ غَافِلًا عَنْ ذَلِكَ ، وَمُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ فِي النَّهْيِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا لِلْمُكَلَّفِ ، وَقَصْدُ الشَّيْءِ يَسْتَدْعِي سَابِقَةَ تَصَوُّرِهِ ، وَتَصَوُّرُ ضِدِّ الشَّيْءِ مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْهُ مُحَالٌ ، فَإِذَنْ " لَيْسَ " مُتَعَلِّقُ مَدْحِ تَارِكِ الزِّنَى ، وَلَا مُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ بِتَرْكِهِ " إِلَّا الْعَدَمُ " . وَالْجَوَابُ : أَنَّ مَا ذَكَرَهُ مَمْنُوعٌ ، بَلْ إِنَّمَا يُمْدَحُ تَارِكُ الزِّنَى عَلَى كَفِّ نَفْسِهِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ ، وَهُوَ فِعْلٌ كَمَا سَبَقَ . وَلَئِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ كَفَّ نَفْسِهِ عَنِ الزِّنَى ، لَيْسَ مُتَعَلِّقَ مَدْحِهِ عَلَى تَرْكِهِ ، لَكِنْ ، لَا نُسَلِّمُ تَصَوُّرَ غَفْلَتِهِ عَنْ ضِدِّيَّةِ تَرْكِ الزِّنَى لِلزِّنَى ، لِأَنَّا قَدْ بَيَّنَّا ، أَنَّ تَرْكَ الشَّيْءِ ، هُوَ الْإِعْرَاضُ الْبَدَنِيُّ أَوِ الْقَلْبِيُّ عَنْهُ ، وَالْإِعْرَاضُ فِعْلٌ ، فَمَنْ تَرَكَ الزِّنَى ، فَقَدْ أَعْرَضَ عَنْهُ ، وَذَلِكَ الْإِعْرَاضُ فِعْلٌ ، وَفِعْلُ الْإِنْسَانِ الَّذِي يَسْتَحِقُّ عَلَيْهِ الْمَدْحَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُتَصَوَّرًا لَهُ عِنْدَ إِيجَادِهِ ، وَإِذَا كَانَ تَارِكُ الزِّنَى مُتَصَوِّرًا لِإِعْرَاضِهِ عَنْهُ عِنْدَ تَرْكِهِ لَهُ ، لَزِمَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ تَرْكِ الزِّنَى مُتَصَوِّرًا لِضِدِّيَّةِ تَرْكِهِ لَهُ ، لِأَنَّ ضِدَّ الشَّيْءِ مَا لَا يَجْتَمِعُ مَعَهُ ، وَعَدَمُ اجْتِمَاعِ الزِّنَى وَالْإِعْرَاضِ عَنْهُ مِنَ الْبَدِيهِيَّاتِ ، نَعَمْ قَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ أَنَّ حَدَّ ضِدِّ الشَّيْءِ مَا لَا يَجْتَمِعُ مَعَهُ ، لَكِنَّ هَذَا لَا يَضُرُّ ، لِأَنَّ هَذِهِ جَهَالَةٌ رَاجِعَةٌ إِلَى الْأَلْفَاظِ وَالِاصْطِلَاحَاتِ ، لَا إِلَى الْحَقَائِقِ وَالذَّوَاتِ ، فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ الْإِدْرَاكِيَّةِ مُتَصَوِّرٌ جَازِمٌ بِأَنَّ تَرْكَ الزِّنَى ضِدٌّ لَهُ . وَالْغَفْلَةُ إِنَّمَا وَقَعَتْ فِي أَمْرٍ آخَرَ ، وَهُوَ أَنَّ تَعْرِيفَ الضِّدِّ مَا هُوَ ؟ أَوْ أَنَّ مَا تَعَذَّرَ اجْتِمَاعُهُ مَعَ غَيْرِهِ ضِدٌّ لَهُ أَوْ لَا ؟ ثُمَّ عَلَى أَبِي هَاشِمٍ فِي حُجَّتِهِ سُؤَالَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ دَعْوَاكَ فِي أَنَّ مُتَعَلِّقَ التَّكْلِيفِ الْعَدَمُ الْمَحْضُ كُلِّيَّةً ، وَإِنَّمَا أَثْبَتَهَا بِمِثَالٍ جُزْئِيٍّ ، وَهُوَ مَدْحُ تَارِكِ الزِّنَى مَعَ غَفْلَتِهِ عَنْ أَنَّ تَرْكَهُ ضِدٌّ لَهُ ، وَالصُّوَرُ الْجُزْئِيَّةُ لَا تُثْبِتُ الدَّعَاوَى الْكُلِّيَّةَ ، إِذْ لَوْ قَالَ قَائِلٌ : كُلُّ إِنْسَانٍ عَالِمٌ ، لِأَنَّ زَيْدًا عَالِمٌ ، أَوْ كُلُّ حَيَوَانٍ عَاقِلٌ ، لِأَنَّ نَوْعَ الْإِنْسَانِ عَاقِلٌ ، لَمَا صَحَّ ذَلِكَ . وَحِينَئِذٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ الْفِعْلَ ، وَفِي بَعْضِهَا الْعَدَمَ ، فَقَدْ كَانَ مِنَ الْوَاجِبِ أَنْ تُبَرْهِنَ عَلَى عُمُومِ دَعَوَاكَ بِبُرْهَانٍ عَامٍّ . السُّؤَالُ الثَّانِي : قَوْلُهُ : مُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ فِي النَّهْيِ ، يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا لِلْمُكَلَّفِ يَنْعَكِسُ عَلَيْهِ ، لِأَنَّ مُتَعَلَّقَهُ عِنْدَهُ الْعَدَمُ الْمَحْضُ ، وَقَصْدُهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ ، إِنَّمَا الْمُمْكِنُ قَصْدُ إِعْدَامِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ ، وَالْإِعْدَامُ فِعْلٌ كَمَا نَقُولُ نَحْنُ ، وَفَرْقٌ بَيْنَ الْعَدَمِ وَالْإِعْدَامِ ، كَمَا بَيْنَ الْوُجُودِ وَالْإِيجَادِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

مختصر الروضة احْتُجَّ بِأَنَّ تَارِكَ الزِّنَى مَمْدُوحٌ ، حَتَّى مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْ ضِدِّيَّةِ تَرْكِ الزِّنَى ، فَلَيْسَ إِلَّا الْعَدَمُ . قُلْنَا : مَمْنُوعٌ ، بَلْ إِنَّمَا يُمْدَحُ عَلَى كَفِّ نَفْسِهِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ . شرح مختصر الروضة " احْتَجَّ " أَبُو هَاشِمٍ عَلَى أَنَّ مُتَعَلِّقَ النَّهْيِ الْعَدَمُ الْمَحْضُ ، " بِأَنَّ تَارِكَ الزِّنَى مَمْدُوحٌ ، حَتَّى مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْ ضِدِّيَّةِ تَرْكِ الزِّنَى " أَيْ : يُمْدَحُ شَرْعًا وَعَقْلًا ، وَإِنْ لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِهِ أَنَّ تَرْكَ الزِّنَى ضِدٌّ لِلزِّنَى ، بَلْ يَكُونُ غَافِلًا عَنْ ذَلِكَ ، وَمُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ فِي النَّهْيِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا لِلْمُكَلَّفِ ، وَقَصْدُ الشَّيْءِ يَسْتَدْعِي سَابِقَةَ تَصَوُّرِهِ ، وَتَصَوُّرُ ضِدِّ الشَّيْءِ مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْهُ مُحَالٌ ، فَإِذَنْ " لَيْسَ " مُتَعَلِّقُ مَدْحِ تَارِكِ الزِّنَى ، وَلَا مُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ بِتَرْكِهِ " إِلَّا الْعَدَمُ " . وَالْجَوَابُ : أَنَّ مَا ذَكَرَهُ مَمْنُوعٌ ، بَلْ إِنَّمَا يُمْدَحُ تَارِكُ الزِّنَى عَلَى كَفِّ نَفْسِهِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ ، وَهُوَ فِعْلٌ كَمَا سَبَقَ . وَلَئِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ كَفَّ نَفْسِهِ عَنِ الزِّنَى ، لَيْسَ مُتَعَلِّقَ مَدْحِهِ عَلَى تَرْكِهِ ، لَكِنْ ، لَا نُسَلِّمُ تَصَوُّرَ غَفْلَتِهِ عَنْ ضِدِّيَّةِ تَرْكِ الزِّنَى لِلزِّنَى ، لِأَنَّا قَدْ بَيَّنَّا ، أَنَّ تَرْكَ الشَّيْءِ ، هُوَ الْإِعْرَاضُ الْبَدَنِيُّ أَوِ الْقَلْبِيُّ عَنْهُ ، وَالْإِعْرَاضُ فِعْلٌ ، فَمَنْ تَرَكَ الزِّنَى ، فَقَدْ أَعْرَضَ عَنْهُ ، وَذَلِكَ الْإِعْرَاضُ فِعْلٌ ، وَفِعْلُ الْإِنْسَانِ الَّذِي يَسْتَحِقُّ عَلَيْهِ الْمَدْحَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُتَصَوَّرًا لَهُ عِنْدَ إِيجَادِهِ ، وَإِذَا كَانَ تَارِكُ الزِّنَى مُتَصَوِّرًا لِإِعْرَاضِهِ عَنْهُ عِنْدَ تَرْكِهِ لَهُ ، لَزِمَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ تَرْكِ الزِّنَى مُتَصَوِّرًا لِضِدِّيَّةِ تَرْكِهِ لَهُ ، لِأَنَّ ضِدَّ الشَّيْءِ مَا لَا يَجْتَمِعُ مَعَهُ ، وَعَدَمُ اجْتِمَاعِ الزِّنَى وَالْإِعْرَاضِ عَنْهُ مِنَ الْبَدِيهِيَّاتِ ، نَعَمْ قَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ أَنَّ حَدَّ ضِدِّ الشَّيْءِ مَا لَا يَجْتَمِعُ مَعَهُ ، لَكِنَّ هَذَا لَا يَضُرُّ ، لِأَنَّ هَذِهِ جَهَالَةٌ رَاجِعَةٌ إِلَى الْأَلْفَاظِ وَالِاصْطِلَاحَاتِ ، لَا إِلَى الْحَقَائِقِ وَالذَّوَاتِ ، فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ الْإِدْرَاكِيَّةِ مُتَصَوِّرٌ جَازِمٌ بِأَنَّ تَرْكَ الزِّنَى ضِدٌّ لَهُ . وَالْغَفْلَةُ إِنَّمَا وَقَعَتْ فِي أَمْرٍ آخَرَ ، وَهُوَ أَنَّ تَعْرِيفَ الضِّدِّ مَا هُوَ ؟ أَوْ أَنَّ مَا تَعَذَّرَ اجْتِمَاعُهُ مَعَ غَيْرِهِ ضِدٌّ لَهُ أَوْ لَا ؟ ثُمَّ عَلَى أَبِي هَاشِمٍ فِي حُجَّتِهِ سُؤَالَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ دَعْوَاكَ فِي أَنَّ مُتَعَلِّقَ التَّكْلِيفِ الْعَدَمُ الْمَحْضُ كُلِّيَّةً ، وَإِنَّمَا أَثْبَتَهَا بِمِثَالٍ جُزْئِيٍّ ، وَهُوَ مَدْحُ تَارِكِ الزِّنَى مَعَ غَفْلَتِهِ عَنْ أَنَّ تَرْكَهُ ضِدٌّ لَهُ ، وَالصُّوَرُ الْجُزْئِيَّةُ لَا تُثْبِتُ الدَّعَاوَى الْكُلِّيَّةَ ، إِذْ لَوْ قَالَ قَائِلٌ : كُلُّ إِنْسَانٍ عَالِمٌ ، لِأَنَّ زَيْدًا عَالِمٌ ، أَوْ كُلُّ حَيَوَانٍ عَاقِلٌ ، لِأَنَّ نَوْعَ الْإِنْسَانِ عَاقِلٌ ، لَمَا صَحَّ ذَلِكَ . وَحِينَئِذٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ الْفِعْلَ ، وَفِي بَعْضِهَا الْعَدَمَ ، فَقَدْ كَانَ مِنَ الْوَاجِبِ أَنْ تُبَرْهِنَ عَلَى عُمُومِ دَعَوَاكَ بِبُرْهَانٍ عَامٍّ . السُّؤَالُ الثَّانِي : قَوْلُهُ : مُتَعَلِّقُ التَّكْلِيفِ فِي النَّهْيِ ، يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا لِلْمُكَلَّفِ يَنْعَكِسُ عَلَيْهِ ، لِأَنَّ مُتَعَلَّقَهُ عِنْدَهُ الْعَدَمُ الْمَحْضُ ، وَقَصْدُهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ ، إِنَّمَا الْمُمْكِنُ قَصْدُ إِعْدَامِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ ، وَالْإِعْدَامُ فِعْلٌ كَمَا نَقُولُ نَحْنُ ، وَفَرْقٌ بَيْنَ الْعَدَمِ وَالْإِعْدَامِ ، كَمَا بَيْنَ الْوُجُودِ وَالْإِيجَادِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .