إسلام ويب - شرح عمدة الفقه - كتاب الطهارة - باب الغسل - مسألة إذا نوى بغسله الطهارتين أجزأ عنهما- الجزء رقم1

[ ص: 400 ] فصل

ينبغي للمغتسل الغسل الواجب والمستحب وغيرهما التستر ما أمكنه ؛ لأن الله حيي ستير يحب الحياء والستر ، ثم لا يخلو إما أن يكون بحضرته أحد من الآدميين أو لا ، فإن كان هناك أحد وجب عليه أن يستر عورته منه ؛ لقوله سبحانه : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ) وروى بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري ، عن أبيه ، عن جده قال : قلت : يا رسول الله ، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : " احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك " قلت : فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال : " إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها " قلت : فإذا كان القوم أحدنا خاليا قال : " فالله تبارك وتعالى أحق أن يستحيا منه " رواه الخمسة إلا النسائي .

وذكره البخاري تعليقا ، وهذا يعم حفظها من النظر والمس فقال : " لا تبرز فخذك ، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت " وقال : " لا تمشوا عراة " [ ص: 401 ] رواه مسلم .

وقد تقدم حديث اللذين يضربان الغائط . ونهى عن دخول الحمام إلا بالأزر ، وإن لم يكن بحضرته أحد فينبغي أن يستتر بسقف أو حائط أو دابة أو غير ذلك ، وأن يأتزر كما أن يستتر عند الخلاء والجماع ، وأن لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض وأوكد ؛ لأن الله أحق أن يستحي منه الناس ، فيأتي من الستر بقدر ما يمكنه ، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم " أنه كان يستتر عند الغسل " .

وقال أبو موسى الأشعري : " إني لأغتسل في البيت المظلم فأحني ظهري حياء من ربي عز وجل " رواه إبراهيم الحربي . فإن اغتسل في فضاء ولا إزار عليه كره له ذلك ، لما روى يعلى بن أمية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يغتسل بالبراز فقال : " إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر ، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر " رواه أبو داود والنسائي .

وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من الملائكة الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند [ ص: 402 ] الغائط والجنابة والغسل ، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذم حائط " رواه إبراهيم الحربي . ورواه ابن بطة من حديث ابن عمر ، وقد صح ذلك من مراسيل مجاهد ، وقيل : لا يكره كما لو استتر بحائط أو سقف ونحوه ، فإنه يجوز أن يتجرد ؛ لأن به حاجة إلى ذلك ، فأشبه حال الجماع والتخلي . وذكر القاضي في كراهة كشف العورة للاغتسال في الخلوة روايتين ، وإنما لم يكره له التجرد مع الاستتار ؛ لأن في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن موسى عليه السلام اغتسل عريانا " وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن أيوب عليه السلام اغتسل عريانا " ولما تقدم من الأحاديث ؛ ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - تجرد لأهله واغتسل ، وكان يستر بالثوب ويغتسل ، وحديث بهز [ ص: 403 ] في قوله : " فالله أحق أن يستحي منه " ( فإذا ) لم يكن حاجة كالغسل والخلاء وغير ذلك ، فإنه ينهى عن كشف السوءة لغير حاجة ، وقيل : هو على طريق الاستحباب ، فإنه يستحب له الاتزار في حال الغسل وغيره ، وعلى هذا فلا يكره دخول الماء بغير ميزر لكن يحب الاتزار ، لما روى أنس بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن موسى - عليه السلام - كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء " رواه أحمد . ولأنه كشف للاغتسال حيث لا يراه آدمي ، فجاز كما لو لم يكن في الماء ، وعنه أنه يكره ، وعلى هذا أكثر نصوصه وكرهه كراهة شديدة ، وإنما رخص فيه لمن لا إزار معه ؛ لما روي عن جابر قال : " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدخل الماء إلا بمئزر " رواه أبو حفص العكبري ، وروى أيضا عن أبي محمد الأنصاري قال : " خرجت إلى شاطئ الفرات ، فرأيت بغالا ، فقلت لرجل : لمن هذه البغال ؟ فقال : للحسن والحسين وعبد الله بن جعفر . قلت : وأين هم ؟ قال : في الفرات يتغاطون ، قال : فأتيتهم فرأيتهم في سراويلات ، فقلت للحسن : يا ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تغاطون في الماء وعليكم سراويلات ؟ فقال : نعم ، أما علمت أن للماء سكانا ، وأن أحق من استتر من سكان الماء لنحن " .

وذكر إسحاق بن راهويه أن الحسن والحسين قيل لهما وقد دخلا الماء وعليهما بردان فقالا : " إن للماء سكانا " واحتج به إسحاق وأحمد بمعناه ؛ ولأنه كشف للعورة بحضرة من يراه من الخلق ، فأشبه ما لو كشفها بحضرة [ ص: 404 ] آدمي ؛ ولذلك كرهنا له التكشف في الخلوة إلا بقدر الحاجة وهو مستغن عن كشفها في الماء ؛ لأن الماء يصل إلى الأرفاغ ونحوها من غير تكشف ، وحديث موسى شرع من قبلنا ، وكان التستر في شرعهم أخف ، ولم يكن محرما عليهم النظر إلى العورة بدليل أنهم كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى عورة بعض ، وإنما كان موسى يجتنب ذلك حياء ، والتكشف في الماء أهون منه بين الناس ، فما كان مكروها فيهم صار محرما فينا وما كان مباحا صار مكروها ، أو يحمل حديث موسى على كشفها في الماء لحاجة ، والحديث الآخر إذا لم يحتج إلى كشفها كما في كشفها خارج الماء ، ويكون مقصود الحديث بيان أن الماء ليس بساتر ؛ لأن فيه سكانا .