الفصل الثاني

58 - عن صفوان بن عسال قال : قال يهودي لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له صاحبه : لا تقل : نبي ، إنه لو سمعك لكان له أربع أعين . فأتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألاه عن تسع آيات بينات ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ، ولا تسحروا ، ولا تأكلوا الربا ، ولا تقذفوا محصنة ، ولا تولوا للفرار يوم الزحف ، وعليكم خاصة - اليهود - أن لا تعتدوا في السبت " . قال : فقبلا يديه ورجليه ، وقالا : نشهد أنك نبي . قال : " فما يمنعكم أن تتبعوني ؟ " . قالا : إن داود عليه السلام دعا ربه أن لا يزال من ذريته نبي ، وإنا نخاف إن تبعناك أن تقتلنا اليهود . رواه الترمذي ، وأبو داود ، والنسائي .

الْفَصْلُ الثَّانِي

58 - عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ قَالَ : قَالَ يَهُودِيٌّ لِصَاحِبِهِ : اذْهَبْ بِنَا إِلَى هَذَا النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ : لَا تَقُلْ : نَبِيٌّ ، إِنَّهُ لَوْ سَمِعَكَ لَكَانَ لَهُ أَرْبَعُ أَعْيُنٍ . فَأَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلَاهُ عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا ، وَلَا تَسْرِقُوا ، وَلَا تَزْنُوا ، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ، وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ إِلَى ذِي سُلْطَانٍ لِيَقْتُلَهُ ، وَلَا تَسْحَرُوا ، وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا ، وَلَا تَقْذِفُوا مُحْصَنَةً ، وَلَا تُوَلُّوا لِلْفِرَارِ يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً - الْيَهُودَ - أَنْ لَا تَعْتَدُوا فِي السَّبْتِ " . قَالَ : فَقَبَّلَا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ ، وَقَالَا : نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ . قَالَ : " فَمَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَتَّبَعُونِي ؟ " . قَالَا : إِنَّ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ دَعَا رَبَّهُ أَنْ لَا يَزَالَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ ، وَإِنَّا نَخَافُ إِنْ تَبِعْنَاكَ أَنْ تَقْتُلَنَا الْيَهُودُ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي

58 - ( عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ ) بِالْمُهْمَلَتَيْنِ وَتَشْدِيدِ الثَّانِيَةِ ، هُوَ الْمُرَادِيُّ ، وَسَكَنَ الْكُوفَةَ ، وَحَدِيثُهُ فِيهِمْ ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ يَهُودِيٌّ ) أَيْ أَحَدٌ مِنَ الْيَهُودِ ( لِصَاحِبِهِ ) مِنَ الْيَهُودِ ( اذْهَبْ بِنَا ) الْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ أَوِ التَّعْدِيَةِ ( إِلَى هَذَا النَّبِيِّ ) أَيْ لِنَسْأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ ( فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ : لَا تَقُلْ ) أَيْ لَهُ كَمَا فِي رِوَايَةٍ ( نَبِيٌّ ) أَيْ هُوَ نَبِيٌّ ( إِنَّهُ ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ اسْتِئْنَافٌ فِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ أَيْ لِأَنَّ النَّبِيَّ ( لَوْ سَمِعَكَ ) أَيْ سُمِعَ قَوْلُكَ إِلَى هَذَا النَّبِيِّ ( لَكَانَ لَهُ أَرْبَعُ أَعْيُنٍ ) أَيْ يَسُرُّ بِقَوْلِكَ هَذَا النَّبِيَّ سُرُورًا يَمُدُّ الْبَاصِرَةَ فَيَزْدَادُ بِهِ نُورًا عَلَى نُورٍ ، كَذِي عَيْنَيْنِ أَصْبَحَ يُبْصِرُ بِأَرْبَعٍ ، فَإِنَّ الْفَرَحَ يَمُدُّ الْبَاصِرَةَ ، كَمَا أَنَّ الْهَمَّ وَالْحُزْنَ يُخِلُّ بِهَا ؛ وَلِذَا يُقَالُ لِمَنْ أَحَاطَتْ بِهِ الْهُمُومُ : أَظْلَمَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا ( فَأَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلَاهُ ) أَيِ امْتِحَانًا ( عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ) أَيْ وَاضِحَاتٍ ، وَالْآيَةُ : الْعَلَامَةُ الظَّاهِرَةُ ، تُسْتَعْمَلُ فِي الْمَحْسُوسَاتِ كَعَلَامَةِ الطَّرِيقِ ، وَالْمَعْقُولَاتِ كَالْحُكْمِ الْوَاضِحِ وَالْمَسْأَلَةِ الْوَاضِحَةِ ، فَيُقَالُ لِكُلِّ مَا تَتَفَاوَتُ فِيهِ الْمَعْرِفَةُ بِحَسَبِ التَّفَكُّرِ فِيهِ وَالتَّأَمُّلِ ، وَحَسَبِ مَنَازِلِ النَّاسِ فِي الْعِلْمِ : آيَةٌ وَلِلْمُعْجِزَةِ آيَةٌ ، وَلِكُلِّ جُمْلَةٍ دَالَّةٍ عَلَى حُكْمٍ مِنْ أَحْكَامِ اللَّهِ آيَةٌ ، وَلِكُلِّ كَلَامٍ مُنْفَصِلٍ بِفَصْلٍ لَفْظِيٍّ آيَةٌ ، وَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ هَاهُنَا إِمَّا الْمُعْجِزَاتُ التِّسْعُ وَهِيَ : الْعَصَا ، وَالْيَدُ ، وَالطُّوفَانُ ، وَالْجَرَادُ ، وَالْقُمَّلُ ، وَالضَّفَادِعُ ، وَالدَّمُ ، وَالسُّنُونُ ، وَنَقْصٌ مِنَ الثَّمَرَاتِ ، وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ : لَا تُشْرِكُوا ، كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ ذَكَرَهُ عَقِيبَ الْجَوَابِ ، وَلَمْ يَذْكُرِ الرَّاوِي الْجَوَابَ اسْتِغْنَاءً بِمَا فِي الْقُرْآنِ أَوْ بِغَيْرِهِ ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي خَبَرِ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُمَا سَأَلَاهُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ يَعْنِي : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ) وَأَمَّا الْأَحْكَامُ الْعَامَّةُ الشَّامِلَةُ لِلْمِلَلِ الثَّابِتَةِ فِي كُلِّ الشَّرَائِعِ ، وَبَيَانُهَا مَا بَعْدَهَا ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى حَالِ مَنْ يَتَعَاطَى مُتَعَلِّقَهَا فِي الْآخِرَةِ مِنَ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ ، وَقَوْلُهُ : وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً ، حُكْمٌ مُسْتَأْنَفٌ زَائِدٌ عَلَى الْجَوَابِ ؛ وَلِذَا غَيَّرَ السِّيَاقَ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ) أَيْ بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَعِبَادَتِهِ ( شَيْئًا ) مِنَ الْأَشْيَاءِ ، أَوِ الْإِشْرَاكِ ( وَلَا تَسْرِقُوا ، وَلَا تَزْنُوا ، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ) سَبَقَ ( وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ ) بِهَمْزَةٍ وَإِدْغَامٍ أَيْ بِمُتَبَرِّئٍ مِنَ الْإِثْمِ . الْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ أَيْ لَا تَسْعَوْا ، وَلَا تَتَكَلَّمُوا بِسُوءٍ فِيمَنْ لَيْسَ لَهُ ذَنْبٌ ( إِلَى ذِي سُلْطَانٍ ) أَيْ صَاحِبِ قُوَّةٍ ، وَقُدْرَةٍ ، وَغَلَبَةٍ ، وَشَوْكَةٍ ( لِيَقْتُلَهُ ) يَعْنِي كَيْ لَا يَقْتُلَهُ مَثَلًا ( وَلَا تَسْحَرُوا ) بِفَتْحِ الْحَاءِ ، فَإِنَّ بَعْضَ أَنْوَاعِهِ كُفْرٌ ، وَبَعْضُهَا فِسْقٌ ( وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا ) فَإِنَّهُ سُحْقٌ وَمَحْقٌ ( وَلَا تَقْذِفُوا ) بِكَسْرِ الذَّالِ ( مُحْصَنَةً ) بِفَتْحِ الصَّادِ [ ص: 130 ] وَيُكْسَرُ ، أَيْ لَا تَرْمُوا بِالزِّنَا عَفِيفَةً ( وَلَا تُوَلُّوا لِلْفِرَارِ ) أَيْ لِأَجْلِهِ ، مِنَ التَّوَلِّي وَهُوَ الْإِعْرَاضُ وَالْإِدْبَارُ . أَصْلُهُ تَتَوَلَّوْا ، فَحَذَفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ ، وَقِيلَ : بِضَمِّ التَّاءِ وَاللَّامِ ، مِنْ وَلَّى تَوْلِيَةً إِذَا أَدْبَرَ أَيْ وَلَا تُوَلُّوا أَدْبَارَكُمْ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ الْفِرَارُ بِلَا لَامِ الْعِلَّةِ مَنْصُوبًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ . ( يَوْمَ الزَّحْفِ ) أَيِ الْحَرْبِ مَعَ الْكُفَّارِ ( وَعَلَيْكُمْ ) ظَرْفٌ وَقَعَ خَبَرًا مُقَدَّمًا ( خَاصَّةً ) مَنَّوْنًا حَالٌ ، وَالْمُسْتَتِرُ فِي الظَّرْفِ الْعَائِدِ إِلَى الْمُبْتَدَأِ ، أَيْ مَخْصُوصِينَ بِهَذِهِ الْعَاشِرَةِ ، أَوْ حَالَ كَوْنِ عَدَمِ الِاعْتِدَاءِ مُخْتَصًّا بِكُمْ دُونَ غَيْرِكُمْ مِنَ الْمِلَلِ ، أَوْ تَمْيِيزٌ ، وَالْخَاصَّةُ ضِدُّ الْعَامَّةِ ( الْيَهُودَ ) نَصْبٌ عَلَى التَّخْصِيصِ وَالتَّفْسِيرِ ، أَيْ أَعْنِي الْيَهُودَ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَاصَّةً بِمَعْنَى خُصُوصًا ، وَيَكُونُ الْيَهُودُ مَعْمُولًا لِفِعْلِهِ أَيْ : أَخُصُّ الْيَهُودَ خُصُوصًا ، وَفِي بَعْضِ طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ " يَهُودُ " مَضْمُومًا بِلَا لَامٍ عَلَى أَنَّهُ مُنَادَى ، وَقَوْلُهُ : ( أَنْ لَا تَعْتَدُوا ) بِتَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ الْمُبْتَدَأُ مِنَ الْاعْتِدَاءِ ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : أَنْ لَا تَعْدُوا بِسُكُونِ الْعَيْنِ وَتَخْفِيفِ الدَّالِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ ( فِي السَّبْتِ ) أَيْ لَا تَتَجَاوَزُوا أَمْرَ اللَّهِ فِي تَعْظِيمِ السَّبْتِ بِأَنْ لَا تَصِيدُوا السَّمَكَ فِيهِ ، وَقِيلَ : " عَلَيْكُمْ " اسْمُ فِعْلٍ بِمَعْنَى خُذُوا ، وَ " أَنْ لَا تَعْتَدُوا " مَفْعُولُهُ ، أَيِ الْزَمُوا تَرْكَ الِاعْتِدَاءِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ السُّؤَالُ عَنِ الْآيَاتِ التِّسْعِ وَالْأَحْكَامِ الْعَامَّةِ جَمِيعًا ، وَأَخْبَرُوا عَنْ إِحْدَاهَا ، وَأَضْمَرُوا عَنْ أُخْرَاهَا عَلَى طَرِيقِ التَّوْرِيَةِ ، فَأَجَابَهُمْ عَنِ الْأَمْرَيْنِ وَحَذَفَ الرَّاوِي الْأَوَّلَ ، أَوْ أَجَابَهُمْ عَنِ الْمُشْكِلِ أَوِ الْمُضْمَرِ ، وَتَرَكَ الْمَشْهُورَ إِمَّا لِظُهُورِهِ ، أَوْ عَلَى أُسْلُوبِ الْحَكِيمِ ؛ وَلِذَا أَذْعَنَّا لَهُ فِي الظَّاهِرِ . ( قَالَ ) صَفْوَانُ ( فَقَبَّلَا ) أَيِ الْيَهُودِيَّانِ ( يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ ) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( وَقَالَا : نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ ) إِذْ هَذَا الْعِلْمُ مِنَ الْأُمِّيِّ مُعْجِزَةٌ ، لَكِنْ نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ إِلَى الْعَرَبِ ( قَالَ : ( فَمَا يَمْنَعُكُمْ ) فِيهِ أَنَّ أَقَلَّ الْجَمْعِ اثْنَانِ ، أَوِ الْمُرَادُ أَنْتُمَا وَقَوْمُكُمَا ( أَنْ تَتَّبَعُونِي ) بِتَشْدِيدِ التَّاءِ ، وَقِيلَ : بِالتَّخْفِيفِ أَيْ مِنْ أَنْ تَقْبَلُوا نُبُوَّتِي بِالنِّسْبَةِ إِلَيْكُمْ وَتَتَّبَعُونِي فِي الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَيْكُمْ ( قَالَا : إِنَّ دَاوُدَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - دَعَا رَبَّهُ أَنْ لَا يَزَالَ ) أَيْ بِأَنْ لَا يَنْقَطِعَ ( مِنْ ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ ) إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَيَكُونُ مُسْتَجَابًا ، فَيَكُونُ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ وَيَتَّبِعُهُ الْيَهُودُ ، وَرُبَّمَا يَكُونُ لَهُمُ الْغَلَبَةُ وَالشَّوْكَةُ ( وَإِنَّا نَخَافُ إِنْ تَبِعْنَاكَ أَنْ تَقْتُلَنَا الْيَهُودُ ) أَيْ فَإِنْ تَرَكْنَا دِينَهُمْ ، وَاتَّبَعْنَاكَ لِقَتَلَنَا الْيَهُودُ إِذَا ظَهَرَ لَهُمْ نَبِيٌّ وَقُوَّةٌ ، وَهَذَا افْتِرَاءٌ مَحْضٌ عَلَى دَاوُدَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لِأَنَّهُ قَرَأَ فِي التَّوْرَاةِ وَالزَّبُورِ بَعْثَ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّبِيِّ ، وَأَنَّهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ ، وَأَنَّهُ يُنْسَخُ بِهِ الْأَدْيَانُ ، فَكَيْفَ يَدْعُو بِخِلَافِ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ شَأْنِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ . وَلَئِنْ سَلِمَ فَعِيسَى مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ، وَهُوَ نَبِيٌّ بَاقٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) وَقَالَ : حَسَنٌ صَحِيحٌ . ( وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ ) وَكَذَا الْحَاكِمُ وَقَالَ : صَحِيحٌ لَا يُعْرَفُ لَهُ عِلَّةٌ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .

الفصل الثاني

58 - ( عن صفوان بن عسال ) بالمهملتين وتشديد الثانية ، هو المرادي ، وسكن الكوفة ، وحديثه فيهم ( رضي الله عنه قال : قال يهودي ) أي أحد من اليهود ( لصاحبه ) من اليهود ( اذهب بنا ) الباء للمصاحبة أو التعدية ( إلى هذا النبي ) أي لنسأله عن مسائل ( فقال له صاحبه : لا تقل ) أي له كما في رواية ( نبي ) أي هو نبي ( إنه ) بكسر الهمزة استئناف فيه معنى التعليل أي لأن النبي ( لو سمعك ) أي سمع قولك إلى هذا النبي ( لكان له أربع أعين ) أي يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا على نور ، كذي عينين أصبح يبصر بأربع ، فإن الفرح يمد الباصرة ، كما أن الهم والحزن يخل بها ؛ ولذا يقال لمن أحاطت به الهموم : أظلمت عليه الدنيا ( فأتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألاه ) أي امتحانا ( عن تسع آيات بينات ) أي واضحات ، والآية : العلامة الظاهرة ، تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق ، والمعقولات كالحكم الواضح والمسألة الواضحة ، فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتأمل ، وحسب منازل الناس في العلم : آية وللمعجزة آية ، ولكل جملة دالة على حكم من أحكام الله آية ، ولكل كلام منفصل بفصل لفظي آية ، والمراد بالآيات هاهنا إما المعجزات التسع وهي : العصا ، واليد ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والسنون ، ونقص من الثمرات ، وعلى هذا فقوله : لا تشركوا ، كلام مستأنف ذكره عقيب الجواب ، ولم يذكر الراوي الجواب استغناء بما في القرآن أو بغيره ، ويؤيده ما في خبر الترمذي أنهما سألاه عن هذه الآية يعني : ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) وأما الأحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشرائع ، وبيانها ما بعدها ، سميت بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها في الآخرة من السعادة والشقاوة ، وقوله : وعليكم خاصة ، حكم مستأنف زائد على الجواب ؛ ولذا غير السياق ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تشركوا بالله ) أي بذاته وصفاته وعبادته ( شيئا ) من الأشياء ، أو الإشراك ( ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) سبق ( ولا تمشوا ببريء ) بهمزة وإدغام أي بمتبرئ من الإثم . الباء للتعدية أي لا تسعوا ، ولا تتكلموا بسوء فيمن ليس له ذنب ( إلى ذي سلطان ) أي صاحب قوة ، وقدرة ، وغلبة ، وشوكة ( ليقتله ) يعني كي لا يقتله مثلا ( ولا تسحروا ) بفتح الحاء ، فإن بعض أنواعه كفر ، وبعضها فسق ( ولا تأكلوا الربا ) فإنه سحق ومحق ( ولا تقذفوا ) بكسر الذال ( محصنة ) بفتح الصاد [ ص: 130 ] ويكسر ، أي لا ترموا بالزنا عفيفة ( ولا تولوا للفرار ) أي لأجله ، من التولي وهو الإعراض والإدبار . أصله تتولوا ، فحذف إحدى التاءين ، وقيل : بضم التاء واللام ، من ولى تولية إذا أدبر أي ولا تولوا أدباركم ، وفي بعض النسخ الفرار بلا لام العلة منصوبا على أنه مفعول له . ( يوم الزحف ) أي الحرب مع الكفار ( وعليكم ) ظرف وقع خبرا مقدما ( خاصة ) منونا حال ، والمستتر في الظرف العائد إلى المبتدأ ، أي مخصوصين بهذه العاشرة ، أو حال كون عدم الاعتداء مختصا بكم دون غيركم من الملل ، أو تمييز ، والخاصة ضد العامة ( اليهود ) نصب على التخصيص والتفسير ، أي أعني اليهود ، ويجوز أن يكون خاصة بمعنى خصوصا ، ويكون اليهود معمولا لفعله أي : أخص اليهود خصوصا ، وفي بعض طرق هذا الحديث " يهود " مضموما بلا لام على أنه منادى ، وقوله : ( أن لا تعتدوا ) بتأويل المصدر في محل الرفع على أنه المبتدأ من الاعتداء ، وفي نسخة صحيحة : أن لا تعدوا بسكون العين وتخفيف الدال ، وفي نسخة بفتح العين وتشديد الدال ( في السبت ) أي لا تتجاوزوا أمر الله في تعظيم السبت بأن لا تصيدوا السمك فيه ، وقيل : " عليكم " اسم فعل بمعنى خذوا ، و " أن لا تعتدوا " مفعوله ، أي الزموا ترك الاعتداء ، ويمكن أن يكون السؤال عن الآيات التسع والأحكام العامة جميعا ، وأخبروا عن إحداها ، وأضمروا عن أخراها على طريق التورية ، فأجابهم عن الأمرين وحذف الراوي الأول ، أو أجابهم عن المشكل أو المضمر ، وترك المشهور إما لظهوره ، أو على أسلوب الحكيم ؛ ولذا أذعنا له في الظاهر . ( قال ) صفوان ( فقبلا ) أي اليهوديان ( يديه ورجليه ) - صلى الله عليه وسلم - ( وقالا : نشهد أنك نبي ) إذ هذا العلم من الأمي معجزة ، لكن نشهد أنك نبي إلى العرب ( قال : ( فما يمنعكم ) فيه أن أقل الجمع اثنان ، أو المراد أنتما وقومكما ( أن تتبعوني ) بتشديد التاء ، وقيل : بالتخفيف أي من أن تقبلوا نبوتي بالنسبة إليكم وتتبعوني في الأحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم ( قالا : إن داود - عليه الصلاة والسلام - دعا ربه أن لا يزال ) أي بأن لا ينقطع ( من ذريته نبي ) إلى يوم القيامة ، فيكون مستجابا ، فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود ، وربما يكون لهم الغلبة والشوكة ( وإنا نخاف إن تبعناك أن تقتلنا اليهود ) أي فإن تركنا دينهم ، واتبعناك لقتلنا اليهود إذا ظهر لهم نبي وقوة ، وهذا افتراء محض على داود - عليه الصلاة والسلام - لأنه قرأ في التوراة والزبور بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - النبي ، وأنه خاتم النبيين ، وأنه ينسخ به الأديان ، فكيف يدعو بخلاف ما أخبر الله تعالى به من شأن محمد - صلى الله عليه وسلم ؟ . ولئن سلم فعيسى من ذريته ، وهو نبي باق إلى يوم الدين . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح . ( وأبو داود والنسائي ) وكذا الحاكم وقال : صحيح لا يعرف له علة بوجه من الوجوه ولم يخرجاه .