الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8411 - من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه (حم د ن حب ك) عن ابن عمر - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ) أَيْ مَنْ سَأَلَ مِنْكُمُ الْإِعَاذَةَ مُسْتَعِينًا (بِاللَّهِ) عِنْدَ ضَرُورَةٍ، أَوْ حَاجَةٍ حَلَّتْ بِهِ، أَوْ ظُلْمٍ نَالَهُ، أَوْ تَجَاوُزٍ عَنْ جِنَايَةٍ (فَأَعِيذُوهُ) أَيْ أَعِينُوهُ أَوْ أَجِيبُوهُ، فَإِنَّ إِغَاثَةَ الْمَلْهُوفِ فَرْضٌ، وَفِي رِوَايَةٍ بَدَلَ "أَعِيذُوهُ" أَعِينُوهُ، أَيْ عَلَى مَا تَجُوزُ الْإِعَانَةُ فِيهِ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى (وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ) أَيْ بِحَقِّهِ عَلَيْكُمْ وَأَيَادِيهِ لَدَيْكُمْ، أَوْ سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ أَيْ فِي اللَّهِ، أَيْ سَأَلَكُمْ شَيْئًا غَيْرَ مَمْنُوعٍ شَرْعًا دُنْيَوِيًّا أَوْ أُخْرَوِيًّا (فَأَعْطُوهُ) مَا يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَى الطَّاعَةِ إِجْلَالًا لِمَنْ سَأَلَ بِهِ، فَلَا يُعْطَى مَنْ هُوَ عَلَى مَعْصِيَةٍ أَوْ فُضُولٍ كَمَا صَرَّحَ بِهِ بَعْضُ الْفُحُولِ (وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ) وُجُوبًا إِنْ كَانَ لِوَلِيمَةِ عُرْسٍ، وَتَوَفَّرَتِ الشُّرُوطُ الْمُبَيَّنَةُ فِي الْفُرُوعِ، وَنَدْبًا فِي غَيْرِهَا، وَيَحْتَمِلُ مَنْ دَعَاكُمْ لِمَعُونَةٍ فِي بِرٍّ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ (وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا) هُوَ اسْمٌ جَامِعٌ لِلْخَيْرِ (فَكَافِئُوهُ) عَلَى إِحْسَانِهِ بِمِثْلِهِ أَوْ خَيْرٍ مِنْهُ (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُوهُ) فِي رِوَايَةٍ بِإِثْبَاتِ النُّونِ، وَفِي رِوَايَةِ الْمَصَابِيحِ بِحَذْفِهَا، قَالَ الطِّيبِيُّ: سَقَطَتْ مِنْ غَيْرِ جَازِمٍ وَلَا نَاصِبٍ إِمَّا تَخْفِيفًا أَوْ سَهْوًا مِنَ النُّسَّاخِ (فَادْعُوا لَهُ) وَكَرِّرُوا لَهُ الدُّعَاءَ (حَتَّى تَرَوْا) أَيْ تَعْلَمُوا (أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ) يَعْنِي: مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكُمْ أَيَّ إِحْسَانٍ فَكَافِئُوهُ بِمِثْلِهِ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرُوا فَبَالِغُوا فِي الدُّعَاءِ لَهُ جُهْدَكُمْ حَتَّى تَحْصُلَ الْمِثْلِيَّةُ، وَوَجْهُ الْمُبَالَغَةِ أَنَّهُ رَأَى مِنْ نَفْسِهِ تَقْصِيرًا فِي الْمُجَازَاةِ فَأَحَالَهَا إِلَى اللَّهِ وَنِعْمَ الْمُجَازِي هُوَ، قَالَ الشَّاذِلِيُّ: إِنَّمَا أَمَرَ بِالْمُكَافَأَةِ لِيُسْتَخْلَصَ الْقَلْبُ مِنْ إِحْسَانِ الْخَلْقِ وَيَتَعَلَّقَ بِالْمَلِكِ الْحَقِّ

(حم د) فِي الْأَدَبِ (ن) فِي الزَّكَاةِ (حب ك) كُلُّهُمْ (عَنِ ابْنِ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ النَّوَوِيُّ فِي رِيَاضِهِ: حَدِيثٌ صَحِيحٌ .

(من استعاذكم) أي من سأل منكم الإعاذة مستعينا (بالله) عند ضرورة، أو حاجة حلت به، أو ظلم ناله، أو تجاوز عن جناية (فأعيذوه) أي أعينوه أو أجيبوه، فإن إغاثة الملهوف فرض، وفي رواية بدل "أعيذوه" أعينوه، أي على ما تجوز الإعانة فيه وتعاونوا على البر والتقوى (ومن سألكم بالله) أي بحقه عليكم وأياديه لديكم، أو سألكم بالله أي في الله، أي سألكم شيئا غير ممنوع شرعا دنيويا أو أخرويا (فأعطوه) ما يستعين به على الطاعة إجلالا لمن سأل به، فلا يعطى من هو على معصية أو فضول كما صرح به بعض الفحول (ومن دعاكم فأجيبوه) وجوبا إن كان لوليمة عرس، وتوفرت الشروط المبينة في الفروع، وندبا في غيرها، ويحتمل من دعاكم لمعونة في بر أو دفع ضر (ومن صنع إليكم معروفا) هو اسم جامع للخير (فكافئوه) على إحسانه بمثله أو خير منه (فإن لم تجدوا ما تكافئوه) في رواية بإثبات النون، وفي رواية المصابيح بحذفها، قال الطيبي: سقطت من غير جازم ولا ناصب إما تخفيفا أو سهوا من النساخ (فادعوا له) وكرروا له الدعاء (حتى تروا) أي تعلموا (أنكم قد كافأتموه) يعني: من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه بمثله، فإن لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل المثلية، ووجه المبالغة أنه رأى من نفسه تقصيرا في المجازاة فأحالها إلى الله ونعم المجازي هو، قال الشاذلي: إنما أمر بالمكافأة ليستخلص القلب من إحسان الخلق ويتعلق بالملك الحق

(حم د) في الأدب (ن) في الزكاة (حب ك) كلهم (عن ابن عمر) بن الخطاب، قال النووي في رياضه: حديث صحيح .