الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
395 67 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16475عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك بن أنس ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16430عبد الله بن دينار ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12عبد الله بن عمر قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=650388بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد nindex.php?page=treesubj&link=29595_29376_32265_26612أنزل عليه الليلة قرآن ، وقد أمر أن يستقبل الكعبة ، فاستقبلوها . وكانت وجوههم إلى الشام ، فاستداروا إلى الكعبة .
مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث الدلالة عليها من الجزء الأول وهو قوله : " وقد أمر أن يستقبل الكعبة " ، ومن الجزء الثاني أيضا ، وذلك لأنهم صلوا في أول تلك الصلاة إلى القبلة المنسوخة التي هي غير القبلة الواجب استقبالها جاهلين بوجوبه ، والجاهل كالناسي حيث لم يؤمروا بإعادة صلاتهم . ورجاله أئمة مشهورون ، وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك والعنعنة في موضعين ، وفيه القول .
( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا في التفسير عن يحيى بن قزعة وقتيبة فرقهما ، وفي خبر الواحد عن nindex.php?page=showalam&ids=12427إسماعيل بن أبي أويس . وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في الصلاة nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي فيه وفي التفسير ، جميعا عن nindex.php?page=showalam&ids=16818قتيبة ؛ أربعتهم عنه به .
( ذكر معناه ) : قوله ( بينا ) أصله بين ، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ، يقال : بينا وبينما ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل مبتدأ وخبر ، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى ، والأفصح في جوابهما أن لا يكون فيه إذ وإذا ، وقد جاءا كثيرا ؛ تقول : بينا زيد جالس دخل عليه عمرو ، وإذ دخل عليه عمرو ، وإذا دخل عليه . وبينا هاهنا أضيف إلى المبتدأ والخبر ، وجوابه قوله : " إذ جاءهم آت " ، وفي " قباء " ست لغات : المد ، والقصر ، والتذكير ، والتأنيث ، والصرف ، والمنع . وأفصحها المد ؛ وهو موضع معروف ظاهر المدينة ، والمعنى هنا : بينا الناس في مسجد قباء وهم في صلاة الصبح ، واللام في " الناس " للعهد الذهني ؛ لأن المراد أهل قباء ومن حضر معهم في الصلاة .
قوله ( آت ) فاعل ، من أتى يأتي فأعل إعلال قاض ، وهذا الآتي هو عباد - بالتشديد - بن بشر ؛ بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ، وفي حديث البراء المتقدم في صلاة العصر ، ولا منافاة بين الخبرين ، وقد ذكرنا وجهه في حديث البراء وهو أن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة ، ووقت الصبح في اليوم الثاني إلى من هو خارجها .
قوله ( وقد أنزل عليه الليلة قرآن ) ، أطلق " الليلة " على بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا ، وأراد بالقرآن قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=144قد نرى تقلب وجهك في السماء الآيات . وفيه أيضا مجاز ؛ حيث ذكر الكل وأراد الجزء ، وفي بعض النسخ : " القرآن " بالألف واللام التي هي للعهد .
قوله ( وقد أمر ) على صيغة المجهول ؛ أي : أمر النبي صلى الله عليه وسلم .
قوله ( أن يستقبل الكعبة ) ؛ أي : بأن يستقبل ، وأن مصدرية ، والمعنى : باستقبال الكعبة .
قوله ( فاستقبلوها ) على صيغة الجمع من الماضي ، والضمير فيه يرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، ويحتمل أن يكون الضمير لأهل قباء ؛ يعني حين سمعوا من الآتي ما بلغهم استقبلوا الكعبة ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=13722الأصيلي : " فاستقبلوها " ؛ بكسر الباء على صيغة الأمر للجمع ، والأمر لأهل قباء من الآتي .
قوله ( وكانت وجوههم ) [ ص: 148 ] هو من كلام nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر لا كلام الرجل المخبر بتغير القبلة ، قاله الكرماني . قلت : لا مانع أن يكون من كلام المخبر ، فعلى هذا تكون الواو للحال فتكون جملة حالية على رواية الأكثرين وهو أن يكون صيغة الجمع من الماضي ، وعلى رواية nindex.php?page=showalam&ids=13722الأصيلي تكون الواو للعطف ، وجاء عطف الجملة الخبرية على الإنشائية ، والضمير في " وجوههم " يحتمل الوجهين المذكورين . وقال بعضهم : عوده إلى أهل قباء أظهر ، ويرجح رواية الكسر أنه عند المصنف في التفسير : " وقد أمر أن يستقبل الكعبة ، ألا فاستقبلوها " ، فدخول حرف الاستفتاح يشعر بأن الذي بعده أمر لا أنه بقية الخبر الذي قبله . قلت : ألا في مثل هذا الموضع تكون للتنبيه لتدل على تحقق ما بعدها ، ولا يسمى حرف استفتاح إلا في مكان يهمل معناها ، وفي ترجيحه الكسر بهذا نظر ؛ لأنه يعكر عليه قوله : " فاستداروا " إذا جعل " وكانت وجوههم " من كلام ابن عمر .
( ذكر ما يستنبط منه ) : قد مر أكثره في حديث nindex.php?page=showalam&ids=48البراء بن عازب ، وفيه nindex.php?page=treesubj&link=21390ما يؤمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - يلزم أمته ، وفيه أن أفعاله يجب الإتيان بها عند قيام الدليل على الوجوب ويسن ويستحب بحسب المقام والقرائن ، وفيه nindex.php?page=treesubj&link=26503قبول خبر الواحد ، وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها ، وفيه nindex.php?page=treesubj&link=25355استماع المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يضر صلاته ، وفيه أن من تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له ؛ هكذا استنبطه nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي منه . .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات