الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

9978 - لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث (د ت هـ) عن ابن عمرو - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَا يَفْقَهُ) أَيْ لَا يَفْهَمُ (مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ) أَيْ لَا يَفْهَمُ ظَاهِرَ مَعَانِيهِ مَنْ قَرَأَهُ فِي أَقَلَّ مِنْ هَذِهِ الْمُدَّةِ، وَأَمَّا إِذَا أَعْمَلَ فِكْرَهُ وَأَمْعَنَ تَدَبُّرَهُ فَلَا يَفْهَمُ أَسْرَارَهُ إِلَّا فِي أَزْمَانٍ مُتَطَاوِلَةٍ، وَيُفْهَمُ مِنْهُ نَفْيُ التَّفْهِيمِ لَا نَفْيُ الثَّوَابِ، ثُمَّ يَتَفَاوَتُ هَذَا بِتَفَاوُتِ الْأَشْخَاصِ وَأَفْهَامِهِمْ، ثُمَّ إِنَّ هَذَا لَا حُجَّةَ فِيهِ لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى تَحْرِيمِ قِرَاءَتِهِ فِي دُونِ ثَلَاثٍ كَابْنِ حَزْمٍ، إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ فَهْمِ مَعْنَاهُ تَحْرِيمُ قِرَاءَتِهِ، ذَكَرَهُ الْعِرَاقِيُّ

(د) فِي الصَّلَاةِ (ت) فِي الْقِرَاءَةِ (هـ) فِي الصَّلَاةِ (عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : صَحِيحٌ، وَنُوزِعَ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَلَهُ شَاهِدٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فِي سَبْعٍ وَلَا تَقْرَؤُوهُ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ اهـ. وَظَاهِرُ إِقَامَتِهِ الشَّاهِدَ عَلَيْهِ أَنَّهُ سَلَّمَ ضَعْفَهُ، وَيَدْفَعُهُ أَنَّ النَّوَوِيَّ جَزَمَ بِصِحَّةِ سَنَدِهِ فِي الْأَذْكَارِ.

(لا يفقه) أي لا يفهم (من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) أي لا يفهم ظاهر معانيه من قرأه في أقل من هذه المدة، وأما إذا أعمل فكره وأمعن تدبره فلا يفهم أسراره إلا في أزمان متطاولة، ويفهم منه نفي التفهيم لا نفي الثواب، ثم يتفاوت هذا بتفاوت الأشخاص وأفهامهم، ثم إن هذا لا حجة فيه لمن ذهب إلى تحريم قراءته في دون ثلاث كابن حزم، إذ لا يلزم من عدم فهم معناه تحريم قراءته، ذكره العراقي

(د) في الصلاة (ت) في القراءة (هـ) في الصلاة (عن ابن عمرو) بن العاص، قال الترمذي : صحيح، ونوزع، قال ابن حجر: وله شاهد عن سعيد بن منصور بإسناد صحيح من وجه آخر عن ابن مسعود : اقرءوا القرآن في سبع ولا تقرؤوه في أقل من ثلاث اهـ. وظاهر إقامته الشاهد عليه أنه سلم ضعفه، ويدفعه أن النووي جزم بصحة سنده في الأذكار.