الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( وجواز تحلية المصحف ) يعني ما فيه قرآن ولو للتبرك فيما يظهر وغلافه وإن انفصل عنه ( بفضة ) للرجال والنساء إكراما له ( وكذا ) يجوز تحلية ما ذكر ( للمرأة بذهب ) كتحليها به مع إكرامه أما بقية الكتب فلا يجوز تحليتها مطلقا قطعا ( تنبيه )

                                                                                                                              يؤخذ من تعبيرهم بالتحلية المار الفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب أو فضة مطلقا لما فيه من إضاعة المال فإن قلت العلة الإكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من إضاعة المال وإن حصل منه شيء فإن قلت يؤيد الإطلاق [ ص: 282 ] قول الغزالي من كتب القرآن بالذهب فقد أحسن ولا زكاة عليه قلت يفرق بأنه يغتفر في إكرام حروف القرآن ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده على أنه لا يتأتى إكرامها إلا بذلك فكان مضطرا إليه فيه بخلافه في غيرها يمكن الإكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه رأسا

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              [ ص: 281 ] قوله في المتن وجواز تحلية المصحف ) وينبغي كما قاله الزركشي إلحاق اللوح المعد لكتابة القرآن بالمصحف في ذلك شرح م ر أقول : ينبغي أيضا إلحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل على قول الشارح يعني ما فيه قرآن إلخ لا فرق ( قوله في المتن وكذا للمرأة بذهب ) شامل لما إذا كانت التحلية بالتمويه ولما إذا كانت بإلصاق ورق الذهب بورقه م ر والطفل في ذلك كله كالمرأة شرح م ر ولو حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل أو أجرته أو أعارته إياه فهل يحل له استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع قريب وهذا واضح إذا كان يحصل منه شيء بالعرض على النار وإلا فلا يمكن غير الحل ؛ لأنه لا يزيد حينئذ على الإناء المموه الذي لا يحصل منه شيء بالعرض على النار مع أنه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد ( قوله حرمة التمويه هنا ) الوجه عدم الحرمة وإضاعة المال لغرض جائزةم ر [ ص: 282 ] قوله قول الغزالي من كتب القرآن بالذهب ) أي وإن لم يحصل بالكتابة شيء بالعرض على النار وظاهره عدم الفرق في ذلك بين كتابته للرجل وللمرأة وهو كذلك وإن نازع فيه الأذرعي شرح الرملي


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              قول المتن ( وجواز تحلية المصحف إلخ ) وينبغي كما قاله الزركشي إلحاق اللوح المعد لكتابة القرآن بالمصحف في ذلك نهاية ومغن وأسنى وإيعاب قال سم أقول : ينبغي أيضا إلحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل على قول الشارح يعني ما فيه قرآن إلخ لا فرق ا هـ .

                                                                                                                              قال ع ش قوله م ر المعد لكتابة القرآن أي ولو في بعض الأحيان كالألواح المعدة لكتابة بعض السور فيما يسمونه صرافة ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله يعني ما فيه قرآن ولو للتبرك إلخ ) خرج بذلك ما لو كتب ذلك على قميص مثلا ولبسه فلا يجوز فيما يظهر ؛ لأنه لم يقصد بهذا تعظيم القرآن وإنما يقصد به التزين ع ش وفيه نظر وتعليله ظاهر المنع ( قوله وغلافه ) إلى التنبيه في النهاية والمغني إلا قوله تحلية ما ذكر وقوله كتحليتها إلى أما بقية إلخ ( قوله وغلافه ) أي بيت جلده ع ش .

                                                                                                                              ( قوله وغلافه إلخ ) أي لا كرسيه ولا علاقته شرح العباب قول المتن ( وكذا للمرأة بذهب ) شامل لما إذا كانت التحلية بالتمويه ولما إذا كانت بإلصاق ورق الذهب بورقة م ر ولو حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل أو آجرته أو أعارته إياه فهل يحل له استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع قريب وهذا واضح إذا كان يحصل منه شيء بالعرض على النار وإلا فلا يمكن غير الحل ؛ لأنه لا يزيد حينئذ على الإناء المموه الذي لا يحصل منه شيء بالعرض على النار مع أنه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد سم ( قوله تحلية ما ذكر ) شامل لغلاف المصحف ولذا قال باعشن يحل للمرأة تحلية ما فيه قرآن ولو لوحا ولو للتبرك وغلافه بذهب ا هـ .

                                                                                                                              لكن قضية كلام المغني أنه لا يجوز باتفاق عبارته ويحل تحلية غلاف المصحف المنفصل عنه بالفضة للرجل والمرأة وأما بالذهب قال المجموع فحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي والأصحاب أي وإنما لم يجز للمرأة ذلك ؛ لأنه ليس حلية مصحف ا هـ فليراجع قول المتن ( للمرأة بذهب ) والطفل في ذلك كله كالمرأة نهاية وعباب قال الشارح في شرحه أي في جواز تحليه بالذهب وغيره مما يحل لها كما قدمه في اللباس وقد مر ثم أن المجنون مثله ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله كتحليتها به ) أي قياسا على تزين المرأة بالذهب .

                                                                                                                              ( قوله مطلقا ) أي سواء في ذلك كتب الأحاديث وغيرها نهاية ومغني أي وسواء كانت للرجل أو المرأة بالفضة أو بالذهب ( قوله تنبيه يؤخذ من تعبيرهم إلخ ) بتذكر ما أسلفناه يعلم ما في هذا التنبيه فلا تغفل ثم رأيت الفاضل المحشي قال قوله حرمة التمويه هنا إلخ الوجه عدم الحرمة وإضاعة المال لغرض جائزة م ر ا هـ ا هـ بصري ( قوله مطلقا ) أي حصل منه شيء أو لا كردي أي وسواء كان للرجل أو للمرأة ( قوله بكل ) أي من التمويه والتحلية ( قوله يؤيد الإطلاق ) أي إطلاق التزيين الشامل [ ص: 282 ] للتمويه عبارة الكردي أي إطلاق الجواز سواء التحلية والتمويه ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله قول الغزالي إلخ ) اعتمده العباب والأسنى والنهاية والمغني ( قوله من كتب القرآن إلخ ) ظاهره عدم الفرق في ذلك بين كتابته للرجل أو للمرأة وهو كذلك نهاية ومغني وإيعاب ( قوله فقد أحسن ) أي وإن لم يحصل بالكتابة شيء بالعرض على النار سم ( قوله إكرامها ) أي حروف القرآن ( قوله إلا بذلك ) أي بالتمويه قال الكردي أي كتب القرآن ا هـ ( قوله فكان ) أي التمويه وكذا ضمير إليه ( قوله فيه ) أي في إكرام حروف القرآن أو في كتبها ( قوله بخلافه ) أي الإكرام ( قوله في غيرها ) أي غير حروف القرآن


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب