الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي

صفحة

جزء

2725 [ 1554 ] وعن القاسم، عن عائشة أنها قالت: ما لفاطمة خير أن تذكر هذا الحديث. قال: تعني قولها: لا سكنى ولا نفقة.

رواه مسلم (1481) (54)، وأبو داود (2293).

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُ عَائِشَةَ : ( مَا لِفَاطِمَةَ خَيْرٌ أَنْ تَذْكُرَ هَذَا الْحَدِيثَ ) لَا يُلْتَفَتُ مِنْهُ إِلَى فَهْمِ مَنْ فَهِمَ مِنْ قَوْلِ عَائِشَةَ هَذَا نَقْصًا فِي حَقِّ فَاطِمَةَ ، وَلَا تَكْذِيبًا مِنْ عَائِشَةَ لَهَا عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَإِنَّمَا أَنْكَرَتْ عَلَيْهَا قَوْلَهَا: لَا سُكْنَى لَهَا وَلَا نَفَقَةَ ؛ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الرَّاوِي. وَيَظْهَرُ مِنْ إِنْكَارِ عَائِشَةَ : أَنَّهَا تَرَى: لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ، كَمَا رَآهُ عُمَرُ ، تَمَسُّكًا مِنْهَا بِمَا تَمَسَّكَ هُوَ بِهِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ أَنْكَرَتْ قَوْلَهَا: لَا سُكْنَى فَقَطْ، وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ. وَيَغْفِرُ اللَّهُ تَعَالَى لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مَا وَقَعَ فِيهِ حَيْثُ قَالَ فِي هَذِهِ الصَّحَابِيَّةِ الْمُخْتَارَةِ: (تِلْكَ امْرَأَةٌ فَتَنَتِ النَّاسَ، إِنَّهَا كَانَتْ لَسِنَةً، فَوُضِعَتْ عَلَى يَدِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ) وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: (تِلْكَ امْرَأَةٌ اسْتَطَالَتْ عَلَى أَحْمَائِهَا، فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَنْتَقِلَ) فَلَقَدْ أَفْحَشَ فِي الْقَوْلِ، وَاغْتَابَهَا، وَلَا بُدَّ لَهَا مَعَهُ مِنْ مَوْقِفٍ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى.

وَحَدِيثُ فَاطِمَةَ إِذًا تُتُبِّعَتْ أَلْفَاظُ رِوَايَاتِهِ اسْتُخْرِجَ مِنْهَا أَبْوَابٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْفِقْهِ لَا تَخْفَى عَلَى مُتَأَمِّلٍ فَطِنٍ.

وَوَقَعَ فِي "الْأُمِّ" قَوْلُ فَاطِمَةَ : (فَشَرَّفَنِي اللَّهُ بِابْنِ زَيْدٍ ) وَ (كَرَّمَنِي بِابْنِ زَيْدٍ ) كَذَا لِكَافَّةِ الرُّوَاةِ، وَعِنْدَ السَّمَرْقَنْدِيِّ : ( بِأَبِي زَيْدٍ ) فِيهِمَا، وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ؛ لِأَنَّ زَيْدًا أَبُوهُ، وَيُكَنَّى هُوَ: بِأَبِي زَيْدٍ . وَقِيلَ: أَبُو مُحَمَّدٍ . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى فَضْلِهَا، [ ص: 279 ] وَتَوَاضُعِهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. وَعَلَى صِدْقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ حَيْثُ قَالَ لَهَا: (طَاعَةُ اللَّهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ) فَكَانَ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

و (قول عائشة : ( ما لفاطمة خير أن تذكر هذا الحديث ) لا يلتفت منه إلى فهم من فهم من قول عائشة هذا نقصا في حق فاطمة ، ولا تكذيبا من عائشة لها على ما تقدم، وإنما أنكرت عليها قولها: لا سكنى لها ولا نفقة ؛ كما نص عليه الراوي. ويظهر من إنكار عائشة : أنها ترى: لها السكنى والنفقة، كما رآه عمر ، تمسكا منها بما تمسك هو به. والله تعالى أعلم.

ويحتمل أن تكون أنكرت قولها: لا سكنى فقط، والظاهر الأول. ويغفر الله تعالى لسعيد بن المسيب ما وقع فيه حيث قال في هذه الصحابية المختارة: (تلك امرأة فتنت الناس، إنها كانت لسنة، فوضعت على يد ابن أم مكتوم ) وروي عنه أيضا أنه قال: (تلك امرأة استطالت على أحمائها، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقل) فلقد أفحش في القول، واغتابها، ولا بد لها معه من موقف بين يدي الله تعالى.

وحديث فاطمة إذا تتبعت ألفاظ رواياته استخرج منها أبواب كثيرة من الفقه لا تخفى على متأمل فطن.

ووقع في "الأم" قول فاطمة : (فشرفني الله بابن زيد ) و (كرمني بابن زيد ) كذا لكافة الرواة، وعند السمرقندي : ( بأبي زيد ) فيهما، وكلاهما صحيح؛ لأن زيدا أبوه، ويكنى هو: بأبي زيد . وقيل: أبو محمد . وهذا يدل على فضلها، [ ص: 279 ] وتواضعها رضي الله عنها. وعلى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال لها: (طاعة الله وطاعة رسوله خير لك) فكان كما قال صلى الله عليه وسلم.