إسلام ويب - التفسير الكبير المسمى البحر المحيط - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف

( وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف ) ، الخطاب للآباء والأمهات وفيه التفات ؛ إذ هو خروج من غيبة إلى خطاب ، وتلوين في الضمير ؛ لأن قبله : ( فإن أرادا فصالا ) بضمير التثنية ، وكأنه رجوع إلى قوله : " والوالدات " ، " وعلى المولود له " . و " استرضع " فيه خلاف ، هل يتعدى إلى مفعولين بنفسه ، أو إلى مفعولين الثاني بحرف جر ، قولان : فالأول : قول الزمخشري ، قال : استرضع منقول من أرضع ، يقال : أرضعت المرأة الصبي ، واسترضعها الصبي ، فتعديه إلى مفعولين ، كما تقول : أنجح الحاجة ، واستنجحته الحاجة ، والمعنى : أن تسترضعوا المراضع أولادكم ، فحذف أحد المفعولين للاستغناء عنه ، كما تقول : استنجحت الحاجة ، ولا تذكر من استنجحته ، وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن أحدهما عبارة عن الأول . انتهى كلامه . وهو نقل من نقل ، الأصل رضع الولد ، ثم تقول : أرضعت المرأة الولد ، ثم تقول : استرضعت المرأة الولد ، واستفعل هنا للطلب ، أي : طلبت من المرأة إرضاع الولد ، كما تقول استسقيت زيدا الماء ، واستطعمت عمرا الخبز ، أي : طلبت منه أن يسقيني وأن يطعمني ، فكما أن الخبز والماء منصوبان وليسا على إسقاط الخافض ، كذلك " أولادكم " منصوب لا على إسقاط الخافض . والثاني : قول الجمهور ، وهو أن يتعدى إلى اثنين ، الثاني بحرف جر ، وحذف من قوله : " أولادكم " ، والتقدير : لأولادكم ، وقد جاء استفعل أيضا للطلب معدى بحرف الجر في الثاني ، وإن كان في " أفعل " معدى إلى اثنين ، تقول : أفهمني زيد المسألة ، واستفهمت زيدا عن المسألة ، فلم يجئ : استطعمت ، ويصير نظير : استغفرت الله من الذنب ، ويجوز حذف " من " فتقول : الذنب ، وليس في قولهم : كان فلان مسترضعا في بني فلان دليل على أنه مفعول بنفسه ، أو بحرف جر . ( فلا جناح عليكم ) ، هذا جواب الشرط ، وقبله جملة حذفت لفهم المعنى ، التقدير : فاسترضعتم أو فعلتم ذلك ؛ فلا جناح عليكم في الاسترضاع ( إذا سلمتم ) ما آتيتم ، هذا خطاب للرجال خاصة ، وهو من تلوين الخطاب ، وقيل : هو خطاب للرجال والنساء ، ويتضح ذلك في تفسير قوله : ( ما آتيتم ) . و ( إذا سلمتم ) شرط ، قالوا : وجوابه ما يدل عليه الشرط الأول وجوابه ، وذلك المعنى هو العامل في " إذا " ، وهو متعلق بما تعلق به " عليكم " . انتهى . وظاهر هذا الكلام خطأ ؛ لأنه جعل العامل في إذا أولا المعنى الذي يدل عليه الشرط وجوابه ، ثم قال ثانيا : إن " إذا " تتعلق بما تعلق به " عليكم " ، وهذا يناقض ما قبله ، ولعل قوله : وهو متعلق ، سقطت منه ألف ، وكان : أو هو متعلق ، فيصح إذ ذاك المعنى ؛ ولا تكون إذ ذاك شرطا ، بل تتمحض للظرفية . وقرأ ابن كثير : " ما أتيتم " بالقصر ، وقرأ باقي السبعة بالمد ، وتوجيه قراءة ابن كثير : أن " أتيتم " بمعنى جئتموه وفعلتموه ، يقال : أتى جميلا ، أي : فعله ، وأتى إليه إحسانا : فعله ، وقال : ( إن وعده كان مأتيا ) ، أي : مفعولا ، وقال زهير :

فما يك من خير أتوه فإنما توارثه آباء آبائهم قبل

وتوجيه المد أن المعنى : ما أعطيتم ، و " ما " في الوجهين موصولة بمعنى الذي ، والعائد عليها محذوف ، وإذا [ ص: 219 ] كانت بمعنى أعطى احتيج إلى تقدير حذف ثان ؛ لأنها تتعدى لاثنين ، أحدهما ضمير " ما " ، والآخر الذي هو فاعل من حيث المعنى ، والمعنى في : " ما آتيتم " ، أي : ما أردتم إتيانه أو إيتاءه . ومعنى الآية - والله أعلم - جواز الاسترضاع للولد غير أمه ، إذا أرادوا ذلك واتفقوا عليه ، وسلموا إلى المراضع أجورهن بالمعروف ؛ فيكون ما سلمتم هو الأجرة على الاسترضاع ، قاله السدي ، و سفيان . وليس التسليم شرطا في جواز الاسترضاع والصحة ، بل ذلك على سبيل الندب ؛ لأن في إيتائها الأجرة معجلا هنيا توطينا لنفسها واستعطافا منها على الولد ؛ فتثابر على إصلاح شأنه . وقيل : سلمتم الأولاد إلى من رضيها الوالدان ، قاله قتادة ، والزهري ، وفيه بعد ؛ لإطلاق " ما " الموضوعة لما لا يعقل على العاقل . وقيل : سلمتم إلى الأمهات أجرهن بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة الاسترضاع ، قاله مجاهد . وقيل : سلمتم ما آتيتم من إرادة الاسترضاع ، أي : سلم كل واحد من الأبوين ورضي ، وكان عن اتفاق منهما ، وقصد خير وإرادة معروف ، قاله قتادة . وأجاز أبو علي : في " ما آتيتم " أن تكون " ما " مصدرية ، أي : إذا سلمتم الإتيان ، والمعنى مع القصر ، وكون " ما " بمعنى الذي أن يكون الذي ما آتيتم نقده وإعطاءه ، فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه ، فكان التقدير : ما آتيتموه ، ثم حذف الضمير من الصلة ، وإذا كانت مصدرية استغنى الكلام عن هذا التقدير ، وروى شيبان عن عاصم : " أوتيتم " مبنيا للمفعول ، أي : ما آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة ونحوها . قال تعالى : ( وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ) ، ويتعلق " بالمعروف " بـ " سلمتم " ، أي : بالقول الجميل الذي تطيب النفس به ، ويعين على تحسين نشأة الصبي . وقيل : تتعلق بـ " آتيتم " . قالوا : وفي هذه الآية دليل على أن للآباء أن يستأجروا لأولادهم مراضع إذا اتفقوا مع الأمهات على ذلك ، وهذه كانت سنة جاهلية ؛ كانوا يتخذون المراضع لأولادهم ويفرغون الأمهات للاستمتاع بهن ؛ والاستصلاح لأبدانهن ؛ ولاستعجال الولد بحصول الحمل ، فأقرهم الشرع على ذلك لما في ذلك من المصلحة ورفع المشقة عنهم بقطع ما ألفوه ، وجعل الأجرة على الأب بقوله : ( إذا سلمتم ) .

( واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير ) ، لما تقدم أمر ونهي ، خرج على تقدير أمر بتقوى الله تعالى ، ولما كان كثير من أحكام هذه الآية متعلقا بأمر الأطفال الذين لا قدرة لهم ولا منعة مما يفعله بهم ؛ حذر وهدد بقوله : ( واعلموا ) ، وأتى بالصفة التي هي " بصير " مبالغة في الإحاطة بما يفعلونه معهم والاطلاع عليه ، كما قال تعالى : ( ولتصنع على عيني ) في حق موسى - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - إذ كان طفلا . قالوا : وفي الآية ضروب من البيان والبديع ؛ منها : تلوين الخطاب ، ومعدوله في : ( والوالدات يرضعن ) ؛ فإنه خبر معناه الأمر على قول الأكثر ، والتأكيد بـ " كاملين " ، والعدل عن رزق الأولاد إلى رزق أمهاتهن ؛ لأنهن سبب توصل ذلك ، والإيجاز في : ( وعلى الوارث مثل ذلك ) ، وتلوين الخطاب في : ( وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم ) ؛ فإنه خطاب للآباء والأمهات ، ثم قال : ( إذا سلمتم ) ، وهو خطاب للآباء خاصة ، والحذف في : ( أن تسترضعوا ) ، التقدير : مراضع للأولاد ، وفي قوله : ( إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف ) . انتهى . وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة أمر الله تعالى الأزواج إذا طلقوا نساءهم فيقاربوا انقضاء العدة بإمساكهن ، وهو مراجعتهن بمعروف ، أو بتخلية سبيلهن بانقضاء العدة ، ثم أكد الأمر بالإمساك بمعروف ، بأن نص على النهي عن إمساكهن ضرارا بهن ، وجاء النهي على حسب ما كان يقع منهم في الجاهلية من الرجعة ، ثم الطلاق ، ثم الرجعة ، ثم الطلاق ؛ على سبيل المضارة للنساء ، فنهوا عن هذه الفعلة القبيحة تعظيما لهذا الفعل السيء الذي هو أعظم إيذاء النساء ، ثم ذكر تعالى أن من ارتكب ما نهى الله عنه من ذلك فقد ظلم نفسه ، أي : إن إمساك النساء على سبيل المضارة ، وتطويل عدتهن ، إنما وبال ذلك في الحقيقة على نفسه ؛ حيث ارتكب ما نهى الله عنه ، ثم نهى [ ص: 220 ] تعالى عن اتخاذ آيات الله هزوا ؛ لأنه تعالى قد أنزل آيات في النكاح ، والحيض ، والإيلاء ، والطلاق ، والعدة ، والرجعة ، والخلع ، وترك المضارة ، وتضمنت أحكاما بين الرجال والنساء ، وإيجاب حقوق لهم وعليهم ، وكان من عادة العرب عدم الاكتراث بأمر النساء ، حتى كانوا لا يورثون البنات احتقارا لهن ، وذكر قبل هذا أن من تعدى حدود الله فهو ظالم ، أكد ذلك بالنهي عن اتخاذ آيات الله هزوا ، بل تؤخذ بجد وقبول ، وإن كان فيها ما يخالف عاداتهم ، ثم أمرهم بذكر نعمته ، تنبيها على أن من أنعم عليك فيجب أن يأخذ ما يلقي الله من الآيات بالقبول ؛ ليكون ذلك شكرا لنعمته السابقة ، ثم نبه تعالى على أن ما أنزل من الكتاب والحكمة فهو واعظ لكم ؛ فينبغي قبوله والانتهاء عنده ، ثم أمر بتقوى الله تعالى ، وبأن يعلموا أن الله بكل شيء عليم ، فهو لا يخفى عنه شيء من أفعالكم ، وهو يجازيكم عليها . ثم ذكر تعالى أن الأزواج إذا طلقوا نساءهم وانقضت عدتهن لا تعضلوهن عن تزوج من أردن إذا وقع تراض بين المطلقة وخاطبها ، وكان من عادة العرب أن من طلق منهم امرأة وبتها يعضلها عن التزوج بغيره ، ثم أشار بقوله ذلك إلى العضل ، وذكر أنه يوعظ به المؤمن بالله تعالى وباليوم الآخر ؛ لأن من لم يكن مؤمنا لم يزدجر عن ما نهى الله عنه ، ونبه على الإيمان باليوم الآخر ؛ لأن ثمرة مخالفة النهي إنما تظهر في الدار الآخرة ، ثم أشار بقوله : ( ذلكم أزكى لكم ) إلى التمكين من التزويج وعدم العضل لما في ذلك من الثواب بامتثال أمر الله تعالى ، وأطهر لما يخشى من اجتماع الخاطب والمرأة على ريبة إذا منعا من التزويج ، ثم نسب العلم إليه تعالى ونفاه عن المخاطبين ؛ إذ هو العالم بخفايا الأمور وبواطنها . ثم شرع تعالى في ذكر أشياء من نتائج التزويج ، من إرضاع الوالدات أولادهن ، وذكر حد ذلك لمن أراد الإتمام ، وما يجب للمرأة على الزوج وعلى وارثه إذا مات الزوج من النفقة والكسوة ، وأن ذلك بالمعروف من غير إجحاف لا بالزوج ولا بالزوجة ، وذكر جواز فصله وفطامه ، إذا كان ذلك برضا أبيه وأمه قبل الحولين ، وجواز الاسترضاع للأولاد إذا اتفق الرجل والزوجة على ذلك ، وأشار إلى تسليم أجر الأظآر تطييبا لأنفسهن وإعانة لهن على محبة الصغير ، واشتمالهن عليه حتى ينشأ ، كأنه قد أرضعته أمه ، فإن الإحسان جالب للمحبة . ثم ختم هذه الآية بالأمر بتقوى الله تعالى ، وبأن يعلموا أن الله بكل شيء بصير ، كما ختم تعالى الآية الأولى بالأمر بالتقوى بالعلم بأن الله بكل شيء عليم ، وذلك إشارة إلى المجازاة ، وتهديد ووعيد لمن خالف أمره تعالى .