ثم يليه وقت الفجر ( ع ) حتى تطلع الشمس ، وقيل : إن أسفر فضرورة ( و ش ) وهي من صلاة النهار ، وهل تعجيلها أفضل ؟ وهي [ ص: 304 ] أظهر ( و م ش ) أو مراعاة أكثر المأمومين ؟ فيه روايتان ( م 3 ) ، وعنه الأسفار أفضل ، أطلقها بعضهم ( و هـ ) لغير الحاج بمزدلفة ، وكلام القاضي وغيره يقتضي أنه وفاق ، زاد الحنفية بحيث يقدر على قراءة مسنونة ، وإعادتها وإعادة الوضوء قبل طلوع الشمس لو ظهر سهو ، ولهم في الأسفار بسنة الفجر خلاف .

ووقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار ، فيكون في الصيف أطول ، كما أن وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء أطول ، قال شيخنا : ومن زعم أن وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف ، فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس ، وسبب غلطه أن الأنوار تتبع الأبخرة ، ففي الشتاء يكثر البخار في الليل فيظهر النور فيه ، وفي الصيف [ ص: 305 ] تقل الأبخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالأغبرة ، ويصفو في الشتاء ، ولأن النورين تابعان للشمس ، هذا يتقدمها ، وهذا يتأخر عنها ، فإذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها ، وإذا كان في الصيف طال زمن ظهورها فيطول زمن الضوء التابع لها ، وأما جعل هذه الحصة بقدر هذه وأن الفجرين أطول ، والعشاء في الشتاء أطول ، وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ، ويقصر في الشتاء ، وجعل الشفق تابعا لليل : يطول في الشتاء ويقصر في الصيف ، فهو قلب للحس ، والعقل ، والشرع .

[ ص: 302 - 304 ]

ثُمَّ يَلِيهِ وَقْتُ الْفَجْرِ ( ع ) حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَقِيلَ : إنْ أَسْفَرَ فَضَرُورَةٌ ( و ش ) وَهِيَ مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ ، وَهَلْ تَعْجِيلُهَا أَفْضَلُ ؟ وَهِيَ [ ص: 304 ] أَظْهَرُ ( و م ش ) أَوْ مُرَاعَاةُ أَكْثَرِ الْمَأْمُومِينَ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ ( م 3 ) ، وَعَنْهُ الْأَسْفَارُ أَفْضَلُ ، أَطْلَقَهَا بَعْضُهُمْ ( و هـ ) لِغَيْرِ الْحَاجِّ بِمُزْدَلِفَةَ ، وَكَلَامُ الْقَاضِي وَغَيْرِهِ يَقْتَضِي أَنَّهُ وِفَاقٌ ، زَادَ الْحَنَفِيَّةُ بِحَيْثُ يَقْدِرُ عَلَى قِرَاءَةٍ مَسْنُونَةٍ ، وَإِعَادَتُهَا وَإِعَادَةُ الْوُضُوءِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ لَوْ ظَهَرَ سَهْوٌ ، وَلَهُمْ فِي الْأَسْفَارِ بِسُنَّةِ الْفَجْرِ خِلَافٌ .

وَوَقْتُ الْعِشَاءِ فِي الطُّولِ وَالْقِصَرِ يَتْبَعُ النَّهَارَ ، فَيَكُونُ فِي الصَّيْفِ أَطْوَلَ ، كَمَا أَنَّ وَقْتَ الْفَجْرِ يَتْبَعُ اللَّيْلَ فَيَكُونُ فِي الشِّتَاءِ أَطْوَلَ ، قَالَ شَيْخُنَا : وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ وَقْتَ الْعِشَاءِ بِقَدْرِ حِصَّةِ الْفَجْرِ فِي الشِّتَاءِ وَفِي الصَّيْفِ ، فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا بَيِّنًا بِاتِّفَاقِ النَّاسِ ، وَسَبَبُ غَلَطِهِ أَنَّ الْأَنْوَارَ تَتْبَعُ الْأَبْخِرَةَ ، فَفِي الشِّتَاءِ يَكْثُرُ الْبُخَارُ فِي اللَّيْلِ فَيَظْهَرُ النُّورُ فِيهِ ، وَفِي الصَّيْفِ [ ص: 305 ] تَقِلُّ الْأَبْخِرَةُ بِاللَّيْلِ وَفِي الصَّيْفِ يَتَكَدَّرُ الْجَوُّ بِالنَّهَارِ بِالْأَغْبِرَةِ ، وَيَصْفُو فِي الشِّتَاءِ ، وَلِأَنَّ النُّورَيْنِ تَابِعَانِ لِلشَّمْسِ ، هَذَا يَتَقَدَّمُهَا ، وَهَذَا يَتَأَخَّرُ عَنْهَا ، فَإِذَا كَانَ فِي الشِّتَاءِ طَالَ زَمَنُ مَغِيبِهَا فَيَطُولُ زَمَنُ الضَّوْءِ التَّابِعِ لَهَا ، وَإِذَا كَانَ فِي الصَّيْفِ طَالَ زَمَنُ ظُهُورِهَا فَيَطُولُ زَمَنُ الضَّوْءِ التَّابِعِ لَهَا ، وَأَمَّا جَعْلُ هَذِهِ الْحِصَّةِ بِقَدْرِ هَذِهِ وَأَنَّ الْفَجْرَيْنِ أَطْوَلُ ، وَالْعِشَاءُ فِي الشِّتَاءِ أَطْوَلُ ، وَجَعْلُ الْفَجْرِ تَابِعًا لِلنَّهَارِ يَطُولُ فِي الصَّيْفِ ، وَيَقْصُرُ فِي الشِّتَاءِ ، وَجَعْلُ الشَّفَقِ تَابِعًا لِلَّيْلِ : يَطُولُ فِي الشِّتَاءِ وَيَقْصُرُ فِي الصَّيْفِ ، فَهُوَ قَلْبٌ لِلْحِسِّ ، وَالْعَقْلِ ، وَالشَّرْعِ .

[ ص: 302 - 304 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 302 - 304 ] مَسْأَلَةُ 3 ) قَوْلُهُ : فِي الْفَجْرِ وَهَلْ تَعْجِيلُهَا أَفْضَلُ وَهِيَ أَظْهَرُ أَمْ مُرَاعَاةُ الْمَأْمُومِينَ فِيهِ رِوَايَتَانِ ، انْتَهَى ، وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذَهَّبِ وَالتَّلْخِيصِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَشَرْحِ ابْنِ عُبَيْدَانَ وَغَيْرِهِمْ ، إحْدَاهُمَا تَعْجِيلُهَا أَفْضَلُ مُطْلَقًا ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، قَالَ ابْنُ مُنَجَّى فِي شَرْحِهِ : هَذَا الْمَذْهَبُ ، وَصَحَّحَهُ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ ، وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ ، قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَهُوَ أَظْهَرُ ، وَجَزَمَ بِهِ الْخِرَقِيُّ ، وَصَاحِبُ الْوَجِيزِ وَالْمُنَوِّرِ ، وَمُنْتَخَبِ الْآدَمِيِّ ، وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهِمْ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْمُغْنِي وَالْكَافِي ، وَالْمُقْنِعِ وَالشَّرْحِ وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَمُخْتَصَرِ ابْنِ تَمِيمٍ ، وَالْفَائِقِ ، وَغَيْرِهِمْ ، وَنَصَرَهُ فِي الْمُغْنِي وَالْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ ، وَالشَّارِحُ وَغَيْرُهُمْ ، فَعَلَيْهَا يُكْرَهُ التَّأْخِيرُ إلَى الْإِسْفَارِ ، بِلَا عُذْرٍ ، وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ الْأَفْضَلُ مُرَاعَاةُ أَكْثَرِ الْمَأْمُومِينَ ، اخْتَارَهُ الشِّيرَازِيُّ ، فِي الْمَنْهَجِ ، وَنَصَرَهُ أَبُو الْخَطَّابِ فِي الِانْتِصَارِ ، نَقَلَهُ ابْنُ عُبَيْدَانَ ، وَمَالَ إلَيْهِ ، قُلْت : الْمَذْهَبُ الْأَوَّلُ ، وَإِطْلَاقُ الْمُصَنِّفِ فِيهِ نَظَرٌ لَا سِيَّمَا مَعَ قَوْلِهِ وَهِيَ أَظْهَرُ .

[ ص: 302 - 304 ] مسألة 3 ) قوله : في الفجر وهل تعجيلها أفضل وهي أظهر أم مراعاة المأمومين فيه روايتان ، انتهى ، وأطلقهما في المذهب والتلخيص ، والمحرر ، وشرح ابن عبيدان وغيرهم ، إحداهما تعجيلها أفضل مطلقا ، وهو الصحيح ، وعليه أكثر الأصحاب ، قال ابن منجى في شرحه : هذا المذهب ، وصححه في مجمع البحرين ، وإدراك الغاية ، قال المصنف : وهو أظهر ، وجزم به الخرقي ، وصاحب الوجيز والمنور ، ومنتخب الآدمي ، وتجريد العناية وغيرهم ، وقدمه في الهداية ، والمستوعب ، والخلاصة ، والمغني والكافي ، والمقنع والشرح والرعايتين ، والحاويين ، ومختصر ابن تميم ، والفائق ، وغيرهم ، ونصره في المغني والمجد في شرحه ، والشارح وغيرهم ، فعليها يكره التأخير إلى الإسفار ، بلا عذر ، والرواية الثانية الأفضل مراعاة أكثر المأمومين ، اختاره الشيرازي ، في المنهج ، ونصره أبو الخطاب في الانتصار ، نقله ابن عبيدان ، ومال إليه ، قلت : المذهب الأول ، وإطلاق المصنف فيه نظر لا سيما مع قوله وهي أظهر .