القول في تأويل قوله تعالى:

[26] nindex.php?page=treesubj&link=30362_30437_30558_29021nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد .

nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26الذي جعل مع الله إلها آخر أي: عبد معه معبودا آخر من خلقه، nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فألقياه في العذاب الشديد أي: عذاب جهنم.

لطيفة:

الموصول إما مبتدأ مضمن معنى الشرط، وخبره nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فألقياه أو مفعول لمضمر يفسره nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فألقياه أو بدل من nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=24كل كفار فيكون nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فألقياه تكريرا للتوكيد. قيل على الأخير: إنه مخالف لما ذكره أهل المعاني من أن بين المؤكد والمؤكد شدة اتصال تمنع من العطف. وأجيب: بأنه من باب: وحقك ثم حقك، نزل التغاير بين المؤكد والمؤكد والمفسر والمفسر، منزلة التغاير بين الذاتين بوجه خطابي. ولو جعل العذاب الشديد نوعا من عذاب جهنم ومن أهواله، على أنه من باب nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=98وملائكته ورسله وجبريل كان حسنا.

قال الشهاب (بعد نقله ما ذكر): قال ابن مالك في (التسهيل): فصل الجملتين في التأكيد بـ: (ثم)، إن أمن اللبس، أجود من وصلهما، وذكر بعض النحاة الفاء. وذكر [ ص: 5507 ] nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري في (الجاثية) الواو أيضا، واتفق النحاة على أنه تأكيد اصطلاحي، وكلام أهل المعاني في إطلاق منعه غير سديد. انتهى.

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[26] nindex.php?page=treesubj&link=30362_30437_30558_29021nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ أَيْ: عَبَدَ مَعَهُ مَعْبُودًا آخَرَ مِنْ خَلْقِهِ، nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ أَيْ: عَذَابِ جَهَنَّمَ.

لَطِيفَةٌ:

الْمَوْصُولُ إِمَّا مُبْتَدَأٌ مُضَمَّنٌ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَخَبَرُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فَأَلْقِيَاهُ أَوْ مَفْعُولٌ لِمُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فَأَلْقِيَاهُ أَوْ بَدَلٌ مِنْ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=24كُلَّ كَفَّارٍ فَيَكُونُ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=26فَأَلْقِيَاهُ تَكْرِيرًا لِلتَّوْكِيدِ. قِيلَ عَلَى الْأَخِيرِ: إِنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا ذَكَرَهُ أَهْلُ الْمَعَانِي مِنْ أَنَّ بَيْنَ الْمُؤَكَّدِ وَالْمُؤَكِّدِ شِدَّةَ اتِّصَالٍ تَمْنَعُ مِنَ الْعَطْفِ. وَأُجِيبَ: بِأَنَّهُ مِنْ بَابِ: وَحَقُّكَ ثُمَّ حَقُّكَ، نَزَّلَ التَّغَايُرَ بَيْنَ الْمُؤَكَّدِ وَالْمُؤَكِّدِ وَالْمُفَسِّرِ وُالْمُفَسَّرِ، مَنْزِلَةَ التَّغَايُرِ بَيْنَ الذَّاتَيْنِ بِوَجْهٍ خِطَابِيٍّ. وَلَوْ جُعِلَ الْعَذَابُ الشَّدِيدُ نَوْعًا مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ أَهْوَالِهِ، عَلَى أَنَّهُ مِنْ بَابِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=98وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ كَانَ حَسَنًا.

قَالَ الشِّهَابُ (بَعْدَ نَقْلِهِ مَا ذَكَرَ): قَالَ ابْنُ مَالِكٍ فِي (التَّسْهِيلِ): فَصْلُ الْجُمْلَتَيْنِ فِي التَّأْكِيدِ بِـ: (ثُمَّ)، إِنْ أُمِنَ اللَّبْسُ، أَجْوَدُ مِنْ وَصْلِهِمَا، وَذَكَرَ بَعْضُ النُّحَاةِ الْفَاءَ. وَذَكَرَ [ ص: 5507 ] nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ فِي (الْجَاثِيَةِ) الْوَاوَ أَيْضًا، وَاتَّفَقَ النُّحَاةُ عَلَى أَنَّهُ تَأْكِيدٌ اصْطِلَاحِيٌّ، وَكَلَامُ أَهْلِ الْمَعَانِي فِي إِطْلَاقِ مَنْعِهِ غَيْرُ سَدِيدٍ. انْتَهَى.