الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- أقسام الحديث

- أصح كتب الحديث

- الصحيح الزائد على الصحيحين

- المستخرجات

- مراتب الصحيح

- حكم الصحيحين ، والتعليق

- نقل الحديث من الكتب المعتمدة

- القسم الثاني الحسن

- القسم الثالث الضعيف

- المرفوع

- المسند

- المتصل والموصول

- الموقوف

- المقطوع

- فروع

- المرسل

- المنقطع والمعضل

- العنعنة

- تعارض الوصل والإرسال أو الرفع والوقف

- التدليس

- الشاذ

- المنكر

- الاعتبار والمتابعات والشواهد

- زيادات الثقات

- الأفراد

- المعلل

- المضطرب

- المدرج

- الموضوع

- المقلوب

- تنبيهات

- معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد

- مراتب التعديل

- مراتب التجريح

- متى يصح تحمل الحديث ، أو يستحب ؟

- أقسام التحمل وأولها سماع لفظ الشيخ

- الثاني القراءة على الشيخ

- الثالث الإجازة

- لفظ الإجازة ، وشرطها

- الرابع المناولة

- كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة ؟

- الخامس المكاتبة

- السادس إعلام الشيخ

- السابع الوصية بالكتاب

- الثامن الوجادة

- كتابة الحديث وضبطه

- المقابلة

- تخريج الساقط

- التصحيح ، والتمريض ، وهو التضبيب

- الكشط ، والمحو ، والضرب

- العمل في اختلاف الروايات

- الإشارة بالرمز

- كتابة التسميع

- صفة رواية الحديث ، وأدائه

- الرواية من الأصل

- الرواية بالمعنى

- الاقتصار على بعض الحديث

- التسميع بقراءة اللحان ، والمصحف

- إصلاح اللحن ، والخطأ

- اختلاف ألفاظ الشيوخ

- الزيادة في نسب الشيخ

- الرواية من النسخ التي إسنادها واحد

- تقديم المتن على السند

- إذا قال الشيخ مثله ، أو نحوه

- إبدال الرسول بالنبي ، وعكسه

- السماع على نوع من الوهن ، أو عن رجلين

- آداب المحدث

- آداب طالب الحديث

- العالي والنازل

- الغريب ، والعزيز ، والمشهور

- غريب ألفاظ الأحاديث

- المسلسل

- الناسخ ، والمنسوخ

- التصحيف

- مختلف الحديث

- خفي الإرسال ، والمزيد في الإسناد

- معرفة الصحابة

- معرفة التابعين

- رواية الأكابر عن الأصاغر

- رواية الأقران

- الإخوة والأخوات

- رواية الآباء عن الأبناء وعكسه

- السابق واللاحق

- من لم يرو عنه إلا راو واحد

- من ذكر بنعوت متعددة

- أفراد العلم

- الأسماء والكنى

- الألقاب

- المؤتلف والمختلف

- المتفق والمفترق

- تلخيص المتشابه

- المشتبه المقلوب

- من نسب إلى غير أبيه

- المنسوبون إلى خلاف الظاهر

- المبهمات

- تواريخ الرواة والوفيات

- معرفة الثقات والضعفاء

- معرفة من اختلط من الثقات

- طبقات الرواة

- الموالي من العلماء والرواة

- أوطان الرواة وبلدانهم

شرح التبصرة والتذكرة

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

735 . وجمعوا nindex.php?page=treesubj&link=29219أبوابا أو شيوخا أو تراجما أو طرقا وقد رأوا 736 . كراهة الجمع لذي تقصير
كذاك الاخراج بلا تحرير

التالي السابق

عرض الحاشية

وَمِمَّا جَرَتْ عَادَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَنْ يَخُصُّوهُ بِالْجَمْعِ وَالتَّأْلِيفِ ; الْأَبْوَابُ ، وَالشُّيُوخُ ، وَالتَّرَاجِمُ ، وَالطُّرُقُ ، فَأَمَّا جَمْعُ الْأَبْوَابِ ، فَهُوَ إِفْرَادُ بَابٍ وَاحِدٍ بِالتَّصْنِيفِ ، كَكِتَابِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ ، وَبَابِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ ، أَفْرَدَهُمَا الْبُخَارِيُّ بِالتَّصْنِيفِ . وَبَابِ التَّصْدِيقِ بِالنَّظَرِ لِلَّهِ تَعَالَى أَفْرَدَهُ الْآجُرِّيُّ . وَبَابِ النِّيَّةِ ، أَفْرَدَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا . وَبَابِ الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ ، أَفْرَدَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ . وَبَابِ الْقُنُوتِ أَفْرَدَهُ ابْنُ مِنْدَهْ . وَبَابِ الْبَسْمَلَةِ ، أَفْرَدَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ . وَغَيْرِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ . وَأَمَّا جَمْعُ الشُّيُوخِ ، فَهُوَ جَمْعُ حَدِيثِ شُيُوخٍ مَخْصُوصِينَ ، كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى انْفِرَادِهِ ، كَجَمْعِ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّ ، وَحَدِيثِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ لِلنَّسَائِيِّ ، وَحَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ لِلطَّبَرَانِيِّ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْخَطِيبُ مِمَّنْ يُجْمَعُ حَدِيثُهُ : إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ ، وَأَيُّوبَ بْنَ أَبِي تَمِيمَةَ ، وَبَيَانَ بْنَ بِشْرٍ ، وَالْحَسَنَ بْنَ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ ، وَحَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ وَدَاوُدَ بْنَ أَبِي هِنْدٍ ، وَرَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَزَائِدَةَ ، وَزُهَيْرًا ، وَزِيَادَ بْنَ سَعْدٍ ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ ، وَسُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيَّ ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ طَرْخَانَ ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ مِهْرَانَ الْأَعْمَشَ ، وَشُعْبَةَ ، وَصَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ ، وَطَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ ، وَعَبْدَ اللَّهِ [ ص: 58 ] ابْنَ عَوْنٍ . وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيَّ ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ الْعُمَرِيَّ ، وَأَبَا حَصِينٍ عُثْمَانَ بْنَ عَاصِمٍ الْكُوفِيَّ ، وَعَمْرَو بْنَ دِينَارٍ الْمَكِّيَّ ، وَمَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ جُحَادَةَ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ سُوقَةَ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ وَاسِعٍ ، وَمِسْعَرَ بْنَ كِدَامٍ ، وَمَطَرَ بْنَ طَهْمَانَ ، وَهِشَامَ بْنَ سَعْدٍ ، وَيَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيَّ ، وَيُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ الْبَصْرِيَّ . وَرَوَيْنَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارِمِيَّ ، قَالَ : يُقَالُ : مَنْ لَمْ يَجْمَعْ حَدِيثَ هَؤُلَاءِ الْخَمْسَةِ ، فَهُوَ مُفْلِسٌ فِي الْحَدِيثِ : سُفْيَانُ ، وَشُعْبَةُ ، وَمَالِكٌ ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَهُمْ أُصُولُ الدِّينِ . وَأَمَّا جَمْعُ التَّرَاجِمِ فَهُوَ جَمْعُ مَا جَاءَ بِتَرْجَمَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الْحَدِيثِ ، كَمَالِكٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَسُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، وَأَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَأَمَّا جَمْعُ الطُّرُقِ ، فَهُوَ جَمْعُ طُرُقِ حَدِيثٍ وَاحِدٍ ، كَطُرُقِ حَدِيثِ قَبْضِ الْعِلْمِ لِلطُّوسِيِّ ، وَطُرُقِ حَدِيثِ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا لِلطَّبَرَانِيِّ ، وَطُرُقِ حَدِيثِ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ . وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَقَدْ أَدْخَلَ الْخَطِيبُ هَذَا الْقِسْمَ فِي جَمْعِ الْأَبْوَابِ ، وَأَفْرَدَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ بِالذِّكْرِ ، وَهُوَ وَاضِحٌ ; لِأَنَّ هَذَا جَمْعُ طُرُقِ حَدِيثٍ وَاحِدٍ ، وَذَلِكَ جَمْعُ بَابٍ وَفِيهِ أَحَادِيثُ مُخْتَلِفَةٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَكَرِهُوا الْجَمْعَ وَالتَّأْلِيفَ لِمَنْ هُوَ قَاصِرٌ عَنْ جَوْدَةِ التَّأْلِيفِ . رَوَيْنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ ، قَالَ : إِذَا رَأَيْتَ الْمُحَدِّثَ أَوَّلَ مَا يَكْتُبُ الْحَدِيثَ يَجْمَعُ حَدِيثَ الْغُسْلِ ، وَحَدِيثَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ ، فَاكْتُبْ عَلَى قَفَاهُ : لَا يُفْلِحُ . وَكَذَلِكَ كَرِهُوا إِخْرَاجَ التَّصْنِيفِ إِلَى النَّاسِ قَبْلَ تَهْذِيبِهِ ، وَتَحْرِيرِهِ ، وَإِعَادَةِ النَّظَرِ فِيهِ ، وَتَكْرِيرِهِ .

ومما جرت عادة أهل الحديث أن يخصوه بالجمع والتأليف ; الأبواب ، والشيوخ ، والتراجم ، والطرق ، فأما جمع الأبواب ، فهو إفراد باب واحد بالتصنيف ، ككتاب رفع اليدين ، وباب القراءة خلف الإمام ، أفردهما البخاري بالتصنيف . وباب التصديق بالنظر لله تعالى أفرده الآجري . وباب النية ، أفرده ابن أبي الدنيا . وباب القضاء باليمين مع الشاهد ، أفرده الدارقطني . وباب القنوت أفرده ابن منده . وباب البسملة ، أفرده ابن عبد البر . وغيره وغير ذلك . وأما جمع الشيوخ ، فهو جمع حديث شيوخ مخصوصين ، كل واحد منهم على انفراده ، كجمع حديث الأعمش للإسماعيلي ، وحديث الفضيل بن عياض للنسائي ، وحديث محمد بن جحادة للطبراني ، وغير ذلك ، وقد ذكر الخطيب ممن يجمع حديثه : إسماعيل بن أبي خالد ، وأيوب بن أبي تميمة ، وبيان بن بشر ، والحسن بن صالح بن حي ، وحماد بن زيد وداود بن أبي هند ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وزائدة ، وزهيرا ، وزياد بن سعد ، وسفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة ، وسليمان بن إسحاق الشيباني ، وسليمان بن طرخان ، وسليمان بن مهران الأعمش ، وشعبة ، وصفوان بن سليم ، وطلحة بن مصرف ، وعبد الله [ ص: 58 ] ابن عون . وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وأبا حصين عثمان بن عاصم الكوفي ، وعمرو بن دينار المكي ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن جحادة ، ومحمد بن سوقة ، ومحمد بن مسلم بن شهاب ، ومحمد بن واسع ، ومسعر بن كدام ، ومطر بن طهمان ، وهشام بن سعد ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، ويونس بن عبيد البصري . وروينا عن عثمان بن سعيد الدارمي ، قال : يقال : من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة ، فهو مفلس في الحديث : سفيان ، وشعبة ، ومالك ، وحماد بن زيد ، وابن عيينة ، وهم أصول الدين . وأما جمع التراجم فهو جمع ما جاء بترجمة واحدة من الحديث ، كمالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وسهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وهشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، وأيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، ونحو ذلك . وأما جمع الطرق ، فهو جمع طرق حديث واحد ، كطرق حديث قبض العلم للطوسي ، وطرق حديث من كذب علي متعمدا للطبراني ، وطرق حديث طلب العلم فريضة . ونحو ذلك . وقد أدخل الخطيب هذا القسم في جمع الأبواب ، وأفرده ابن الصلاح بالذكر ، وهو واضح ; لأن هذا جمع طرق حديث واحد ، وذلك جمع باب وفيه أحاديث مختلفة ، والله أعلم . وكرهوا الجمع والتأليف لمن هو قاصر عن جودة التأليف . روينا عن علي بن المديني ، قال : إذا رأيت المحدث أول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل ، وحديث من كذب علي ، فاكتب على قفاه : لا يفلح . وكذلك كرهوا إخراج التصنيف إلى الناس قبل تهذيبه ، وتحريره ، وإعادة النظر فيه ، وتكريره .