3035 3036 ص: وقد روي أيضا عن أبي هريرة عن رسول الله - عليه السلام - ما يدل على أن تلك الصدقة التي أباح لها رسول الله - عليه السلام - إنفاقها على زوجها كانت من غير الزكاة .

حدثنا فهد ، قال : ثنا علي بن معبد ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري ، عن عمر بن نبيه الكعبي ، عن المقبري ، عن أبي هريرة : "أن رسول الله - عليه السلام - انصرف من الصبح يوما فأتى على النساء في المسجد فقال : يا معشر النساء ما رأيت من ناقصات عقول ودين أذهب بعقول ذوي الألباب منكن ، وإني قد رأيت أنكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى الله بما استطعتن ، وكان في النساء امرأة عبد الله بن مسعود فانقلبت إلى عبد الله بن مسعود فأخبرته بما سمعت من رسول الله - عليه السلام - وأخذت حليا لها ، فقال ابن مسعود - رضي الله عنه - : أين تذهبين بهذا الحلي فقالت : أتقرب إلى الله وإلى رسوله لعل الله لا يجعلني من أهل النار ، قال : هلمي ويلك ، تصدقي به علي وعلى ولدي ، فقالت : لا والله حتى أذهب إلى رسول الله - عليه السلام - ، فذهبت تستأذن على رسول الله - عليه السلام - ، فقالوا : يا رسول الله هذه زينب تستأذن ، فقال : أي الزيانب هي ؟ قالوا : امرأة عبد الله بن مسعود ، فدخلت على النبي - عليه السلام - فقالت : إني سمعت منك مقالة فرجعت إلى ابن مسعود فحدثته فأخذت حلي أتقرب به إلى الله وإليك رجاء أن لا يجعلني في النار ، فقال ابن مسعود : تصدقي به علي وعلى بني فإنا له موضع . فقلت : حتى أستأذن رسول الله - عليه السلام - ، فقال رسول الله - عليه السلام - : تصدقي به عليه وعلى بنيه فإنهم له موضع " .

حدثنا الحسين بن الحكم الحبري ، قال : ثنا عاصم بن علي ، قال : ثنا إسماعيل بن جعفر قال : أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله - عليه السلام - مثله .

[ ص: 72 ] قال أبو جعفر -رحمه الله- : فبين أبو هريرة في هذا الحديث أن رسول الله - عليه السلام - إنما أراد بقوله : "تصدقن " الصدقة التطوع التي تكفر الذنوب ، وفي حديثه قال : "فجاءت بحلي لها إلى رسول الله - عليه السلام - فقالت : يا رسول الله خذ هذا أتقرب به إلى الله -عز وجل- وإلى رسوله ، فقال لها رسول الله - عليه السلام - : تصدقي به على عبد الله وعلى بنيه فإنهم له موضع " ، فكان ذلك على الصدقة بكل الحلي ، وذلك من التطوع لا من الزكاة ; لأن الزكاة لا توجب الصدقة بكل المال ، وإنما توجب الصدقة بجزء منه .

فهذا أيضا دليل على فساد تأويل أبي يوسف ومن ذهب إلى قوله للحديث الأول ، فقد بطل بما ذكرنا أن يكون في حديث زينب ما يدل على أن المرأة تعطي زوجها من زكاة مالها إذا كان فقيرا .

التالي السابق

الشرح

ش: دَلَالَةُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي حَدِيثِ زَيْنَبَ الْمَذْكُورِ أَوَّلًا لَيْسَتْ صَدَقَةَ الْفَرْضِ ظَاهِرَةٌ قَدْ أَوْضَحَهَا الطَّحَاوِيُّ جِدًّا فَلَا حَاجَةَ إِلَى مَزِيدِ الْبَيَانِ .

وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ اللَّذَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ شَدَّادٍ الْعَبْدِيِّ وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَهُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدَنِيُّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نُبَيْهٍ -بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ هَاءٌ- الْكَعْبِيِّ الْخُزَاعِيِّ رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ .

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ -رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

وَالْآخَرُ : عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ مُسْلِمٍ الْحِبَرِيِّ -بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ- نِسْبَةً إِلَى بَيْعِ الْحِبَرِ جَمْعُ حِبَرَةٍ كَعِنَبٍ وَعِنَبَةٍ ، وَهِيَ بُرْدٌ يَمَانِيٌّ .

عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ الْوَاسِطِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيِّ -عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عُمَرَ - وَاسْمُ أَبِي عَمْرٍو مَيْسَرَةُ - [ ص: 73 ] مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ الْقُرَشِيِّ الْمَخْزُومِيِّ الْمَدَنِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ " : ثَنَا سُلَيْمَانُ ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو -يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : "أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - انْصَرَفَ مِنَ الصُّبْحِ . . . " إِلَى آخِرِهِ نَحْوَ رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ غَيْرَ أَنَّ فِي لَفْظِهِ : "مِنْ نَوَاقِصِ عُقُولٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ بِقُلُوبِ ذَوِي الْأَلْبَابِ " ، وَفِي آخِرِهِ : "ثُمَّ قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَا سَمِعْتُ مِنْكَ حِينَ وَقَفْتَ عَلَيْنَا : مَا رَأَيْتُ نَوَاقِصَ عُقُولٍ قَطُّ وَلَا دِينٍ أَذْهَبَ بِقُلُوبِ ذَوِي الْأَلْبَابِ مِنْكُنَّ . قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا ؟ فَقَالَ : أَمَّا مَا ذَكَرْتُ مِنْ نُقْصَانِ دِينِكُنَّ فَالْحَيْضَةُ الَّتِي تُصِيبُكُنَّ تَمْكُثُ إِحْدَاكُنَّ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَمْكُثَ لَا تَصُومُ وَلَا تُصَلِّي فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِكُنَّ ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتُ مِنْ نُقْصَانِ عُقُولِكُنَّ فَشَهَادَتُكُنَّ ، إِنَّمَا شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ نِصْفُ شَهَادَةٍ " .

قَوْلُهُ : "يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ " يَعْنِي : يَا جَمَاعَةَ النِّسَاءِ ، وَيُجْمَعُ عَلَى مَعَاشِرَ .

قَوْلُهُ : "ذَوِي الْأَلْبَابِ " أَيْ : أَصْحَابِ الْعُقُولِ وَالْأَلْبَابِ جَمْعُ لُبٍّ -بِضَمِّ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ- وَهُوَ الْعَقْلُ ، يُقَالُ : لَبَّ يَلُبُّ -مِثْلُ عَضَّ يَعُضُّ- أَيْ : صَارَ لَبِيبًا ، هَذِهِ لُغَةُ الْحِجَازِ ، وَأَهْلُ نَجْدٍ يَقُولُونَ : لَبَّ يَلِبُّ بِوَزْنِ فَرَّ يَفِرُّ ، وَيُقَالُ : لَبِبَ الرَّجُلُ -بِالْكَسْرِ- يَلِبُّ أَيْ صَارَ ذَا لُبٍّ ، وَحُكِيَ لَبُبَ -بِالضَّمِّ -وَهُوَ نَادِرٌ لَا نَظِيرَ لَهُ فِي الْمُضَاعَفِ .

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ النِّسَاءَ إِذَا كُنَّ أَذْهَبَ الْخَلْقِ بِقُلُوبِ ذَوِي الْعُقُولِ فَمَا ظَنُّكَ حَالَهُنَّ بِقُلُوبِ ذَوِي التَّغَفُّلِ وَالْبَلَهِ .

قَوْلُهُ : "وَأَخَذَتْ حَلْيًا لَهَا " بِفَتْحِ الْحَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ اسْمٌ لِكُلِّ مَا يُتَزَيَّنُ بِهِ مِنْ مَصَاغِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، وَيُجْمَعُ عَلَى حُلِيٍّ -بِضَمِّ الْحَاءِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ- .

[ ص: 74 ] قَوْلُهُ : "وَيْلَكِ هَلُمِّي " كَلِمَةُ وَيْلٍ تُقَالُ عِنْدَ الدُّعَاءِ بِالْعَذَابِ وَالْهَلَاكِ كَمَا أَنَّ كَلِمَةَ "وَيْحٍ " تُقَالُ عِنْدَ الدُّعَاءِ بِالتَّرَحُّمِ وَالشَّفَقَةِ ، وَمَعْنَى هَلُمِّي : هَاتِي ، وَهُوَ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ مَرَّةً .

قَوْلُهُ : "فَإِنَّا لَهُ مَوْضِعٌ " أَرَادَ أَنَّهُ وَأَوْلَادَهُ هُمْ أَحَقُّ بِتِلْكَ الصَّدَقَةِ مِنَ الْأَجَانِبِ لِاحْتِيَاجِهِمْ وَفَقْرِهِمْ ، وَالْأَقْرَبُونَ أَوْلَى بِالْمَعْرُوفِ .

قَوْلُهُ : "رَجَاءَ أَنْ لَا يَجْعَلَنِي " انْتِصَابُ رَجَاءٍ عَلَى التَّعْلِيلِ أَيْ : لِأَجْلِ رَجَاءٍ مِنَ اللَّهِ أَنْ لَا يَجْعَلَنِي مِنْ أَهْلِ النَّارِ بِبَرَكَةِ تِلْكَ الصَّدَقَةِ .

قَوْلُهُ : "أَرَأَيْتَ " أَيْ : أَخْبِرْنِي .

ش: دلالة حديث أبي هريرة على أن تلك الصدقة المذكورة في حديث زينب المذكور أولا ليست صدقة الفرض ظاهرة قد أوضحها الطحاوي جدا فلا حاجة إلى مزيد البيان .

وإسناده صحيح من الطريقين اللذين :

أحدهما : عن فهد بن سليمان ، عن علي بن معبد بن شداد العبدي وثقه أبو حاتم ، عن إسماعيل بن أبي كثير وهو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني روى له الجماعة ، عن عمر بن نبيه -بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره هاء- الكعبي الخزاعي روى له مسلم .

عن أبي سعيد المقبري -روى له الجماعة- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - .

والآخر : عن الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري -بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة- نسبة إلى بيع الحبر جمع حبرة كعنب وعنبة ، وهي برد يماني .

عن عاصم بن علي بن عاصم الواسطي شيخ البخاري ، عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري -عن عمرو بن أبي عمر - واسم أبي عمرو ميسرة - [ ص: 73 ] مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي المدني روى له الجماعة ، عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - .

وأخرجه أحمد في "مسنده " : ثنا سليمان ، أنا إسماعيل ، أخبرني عمرو -يعني ابن أبي عمرو - عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : "أن النبي - عليه السلام - انصرف من الصبح . . . " إلى آخره نحو رواية الطحاوي غير أن في لفظه : "من نواقص عقول ودين أذهب بقلوب ذوي الألباب " ، وفي آخره : "ثم قالت : يا رسول الله أرأيت ما سمعت منك حين وقفت علينا : ما رأيت نواقص عقول قط ولا دين أذهب بقلوب ذوي الألباب منكن . قالت : يا رسول الله فما نقصان ديننا وعقلنا ؟ فقال : أما ما ذكرت من نقصان دينكن فالحيضة التي تصيبكن تمكث إحداكن ما شاء الله أن تمكث لا تصوم ولا تصلي فذلك من نقصان دينكن ، وأما ما ذكرت من نقصان عقولكن فشهادتكن ، إنما شهادة المرأة نصف شهادة " .

قوله : "يا معشر النساء " يعني : يا جماعة النساء ، ويجمع على معاشر .

قوله : "ذوي الألباب " أي : أصحاب العقول والألباب جمع لب -بضم اللام وتشديد الباء- وهو العقل ، يقال : لب يلب -مثل عض يعض- أي : صار لبيبا ، هذه لغة الحجاز ، وأهل نجد يقولون : لب يلب بوزن فر يفر ، ويقال : لبب الرجل -بالكسر- يلب أي صار ذا لب ، وحكي لبب -بالضم -وهو نادر لا نظير له في المضاعف .

ثم اعلم أن النساء إذا كن أذهب الخلق بقلوب ذوي العقول فما ظنك حالهن بقلوب ذوي التغفل والبله .

قوله : "وأخذت حليا لها " بفتح الحاء وسكون اللام ، وقد ذكرنا أنه اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة ، ويجمع على حلي -بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء- .

[ ص: 74 ] قوله : "ويلك هلمي " كلمة ويل تقال عند الدعاء بالعذاب والهلاك كما أن كلمة "ويح " تقال عند الدعاء بالترحم والشفقة ، ومعنى هلمي : هاتي ، وهو من أسماء الأفعال وقد مر الكلام فيه مرة .

قوله : "فإنا له موضع " أراد أنه وأولاده هم أحق بتلك الصدقة من الأجانب لاحتياجهم وفقرهم ، والأقربون أولى بالمعروف .

قوله : "رجاء أن لا يجعلني " انتصاب رجاء على التعليل أي : لأجل رجاء من الله أن لا يجعلني من أهل النار ببركة تلك الصدقة .

قوله : "أرأيت " أي : أخبرني .