الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- أقسام الحديث

- أصح كتب الحديث

- الصحيح الزائد على الصحيحين

- المستخرجات

- مراتب الصحيح

- حكم الصحيحين ، والتعليق

- نقل الحديث من الكتب المعتمدة

- القسم الثاني الحسن

- القسم الثالث الضعيف

- المرفوع

- المسند

- المتصل والموصول

- الموقوف

- المقطوع

- فروع

- المرسل

- المنقطع والمعضل

- العنعنة

- تعارض الوصل والإرسال أو الرفع والوقف

- التدليس

- الشاذ

- المنكر

- الاعتبار والمتابعات والشواهد

- زيادات الثقات

- الأفراد

- المعلل

- المضطرب

- المدرج

- الموضوع

- المقلوب

- تنبيهات

- معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد

- مراتب التعديل

- مراتب التجريح

- متى يصح تحمل الحديث ، أو يستحب ؟

- أقسام التحمل وأولها سماع لفظ الشيخ

- الثاني القراءة على الشيخ

- الثالث الإجازة

- لفظ الإجازة ، وشرطها

- الرابع المناولة

- كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة ؟

- الخامس المكاتبة

- السادس إعلام الشيخ

- السابع الوصية بالكتاب

- الثامن الوجادة

- كتابة الحديث وضبطه

- المقابلة

- تخريج الساقط

- التصحيح ، والتمريض ، وهو التضبيب

- الكشط ، والمحو ، والضرب

- العمل في اختلاف الروايات

- الإشارة بالرمز

- كتابة التسميع

- صفة رواية الحديث ، وأدائه

- الرواية من الأصل

- الرواية بالمعنى

- الاقتصار على بعض الحديث

- التسميع بقراءة اللحان ، والمصحف

- إصلاح اللحن ، والخطأ

- اختلاف ألفاظ الشيوخ

- الزيادة في نسب الشيخ

- الرواية من النسخ التي إسنادها واحد

- تقديم المتن على السند

- إذا قال الشيخ مثله ، أو نحوه

- إبدال الرسول بالنبي ، وعكسه

- السماع على نوع من الوهن ، أو عن رجلين

- آداب المحدث

- آداب طالب الحديث

- العالي والنازل

- الغريب ، والعزيز ، والمشهور

- غريب ألفاظ الأحاديث

- المسلسل

- الناسخ ، والمنسوخ

- التصحيف

- مختلف الحديث

- خفي الإرسال ، والمزيد في الإسناد

- معرفة الصحابة

- معرفة التابعين

- رواية الأكابر عن الأصاغر

- رواية الأقران

- الإخوة والأخوات

- رواية الآباء عن الأبناء وعكسه

- السابق واللاحق

- من لم يرو عنه إلا راو واحد

- من ذكر بنعوت متعددة

- أفراد العلم

- الأسماء والكنى

- الألقاب

- المؤتلف والمختلف

- المتفق والمفترق

- تلخيص المتشابه

- المشتبه المقلوب

- من نسب إلى غير أبيه

- المنسوبون إلى خلاف الظاهر

- المبهمات

- تواريخ الرواة والوفيات

- معرفة الثقات والضعفاء

- معرفة من اختلط من الثقات

- طبقات الرواة

- الموالي من العلماء والرواة

- أوطان الرواة وبلدانهم

شرح التبصرة والتذكرة

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

[ ص: 105 ]

776 . وواصل بعاصم والأحدب بأحول تصحيف سمع لقبوا 777 . وصحف المعنى إمام عنزه
ظن القبيل بحديث "العنزه" 778 . وبعضهم ظن سكون نونه
فقال : شاة خاب في ظنونه

التالي السابق

عرض الحاشية

هَذَا مِثَالٌ لِتَصْحِيفِ السَّمْعِ ، وَتَصْحِيفِ الْمَعْنَى . فَأَمَّا تَصْحِيفُ السَّمْعِ فَهُوَ : أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ وَاللَّقَبُ ، أَوِ الِاسْمُ وَاسْمُ الْأَبِ عَلَى وَزْنِ اسْمٍ آخَرَ وَلَقَبِهِ ، أَوِ اسْمٍ آخَرَ وَاسْمِ أَبِيهِ ; وَالْحُرُوفُ مُخْتَلِفَةٌ شَكْلًا وَنُطْقًا ، فَيَشْتَبِهُ ذَلِكَ عَلَى السَّمْعِ ، كَأَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ لِعَاصِمٍ الْأَحْوَلِ فَيَجْعَلُهُ بَعْضُهُمْ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ . فَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ : أَنَّهُ مِنْ تَصْحِيفِ السَّمْعِ . وَكَذَا عَكْسُهُ ، مِثَالُهُ مَا ذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِحَدِيثِ : "أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ ؟ . . . الْحَدِيثَ" . وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ الْخَطِيبُ فِي الْمُدْرَجَاتِ مِنْ طَرِيقِ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ، وَالصَّوَابُ : وَاصِلٌ الْأَحْدَبُ مَكَانَ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ ، وَمَهْدِيٍّ ، وَغَيْرِهِمَا . قَالَ النَّسَائِيُّ : حَدِيثُ يَزِيدَ خَطَأٌ ، إِنَّمَا هُوَ عَنْ وَاصِلٍ . وَقَالَ الْخَطِيبُ : إِنَّ قَوْلَ بَعْضِهِمْ : عَنْ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ; وَهْمٌ . قَالَ : وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، وَسَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ ، عَنْ وَاصِلٍ [ ص: 106 ] الْأَحْدَبِ . عَنْ أَبِي وَائِلٍ . قَالَ : وَهَذَا أَيْضًا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ رِوَايَةِ مَهْدِيٍّ . وَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ فِي صِفَةِ الْوُضُوءِ وَالصَّوَابُ : خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ ، مَكَانَ : مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ . قَالَهُ النَّسَائِيُّ . وَقَدْ نَسَبَ شُعْبَةَ فِيهِ إِلَى الْخَطَأِ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا . وَقَدْ سَمَّى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هَذَا تَصْحِيفًا ، فَقَالَ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ ، عَنْ عَائِشَةَ فِي النَّهْيِ عَنِ الدُّبَّاءِ ، وَالْمُزَفَّتِ ، صَحَّفَ فِيهِ شُعْبَةُ ، وَإِنَّمَا هُوَ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ .

وَأَمَّا تَصْحِيفُ الْمَعْنَى ، فَمِثَالُهُ مَا ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ : أَنَّ أَبَا مُوسَى مُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيَّ الْمُلَقَّبَ بِالزَّمِنِ ، أَحَدَ شُيُوخِ الْأَئِمَّةِ السِّتَّةِ ، وَهُوَ الْمُرَادُ فِي قَوْلِي : (إِمَامُ عَنَزَهْ) ، قَالَ يَوْمًا : نَحْنُ قَوْمٌ لَنَا شَرَفٌ ، نَحْنُ مِنْ عَنَزَةَ قَدْ صَلَّى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَيْنَا . يُرِيدُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى إِلَى عَنَزَةً فَتَوَهَّمَ أَنَّهُ صَلَّى إِلَى قَبِيلَتِهِمْ . وَإِنَّمَا الْعَنَزَةُ هُنَا الْحَرْبَةُ [ ص: 107 ] تُنْصَبُ بَيْنَ يَدَيْهِ . وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الْحَاكِمُ عَنْ أَعْرَابِيٍّ : أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا صَلَّى نُصِبَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ شَاةٌ فَصَحَّفَهَا عَنْزَةً - بِإِسْكَانِ النُّونِ - ثُمَّ رَوَاهُ بِالْمَعْنَى عَلَى وَهْمِهِ فَأَخْطَأَ فِي ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَمِنْ أَمْثِلَةِ تَصْحِيفِ الْمَعْنَى ، مَا ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ فِي الْحَدِيثِ : أَنَّهُ لَمَّا رَوَى حَدِيثَ النَّهْيِ عَنِ التَّحْلِيقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ، قَالَ : مَا حَلَقْتُ رَأْسِي قَبْلَ الصَّلَاةِ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً . فَهِمَ مِنْهُ تَحْلِيقَ الرُّؤُوسِ ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ تَحْلِيقُ النَّاسِ حِلَقًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

هذا مثال لتصحيف السمع ، وتصحيف المعنى . فأما تصحيف السمع فهو : أن يكون الاسم واللقب ، أو الاسم واسم الأب على وزن اسم آخر ولقبه ، أو اسم آخر واسم أبيه ; والحروف مختلفة شكلا ونطقا ، فيشتبه ذلك على السمع ، كأن يكون الحديث لعاصم الأحول فيجعله بعضهم عن واصل الأحدب . فذكر الدارقطني : أنه من تصحيف السمع . وكذا عكسه ، مثاله ما ذكره النسائي عن يزيد بن هارون ، عن شعبة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود بحديث : "أي الذنب أعظم ؟ . . . الحديث" . وكذلك ذكره الخطيب في المدرجات من طريق مهدي بن ميمون ، عن عاصم الأحول ، والصواب : واصل الأحدب مكان عاصم الأحول من طريق شعبة ، ومهدي ، وغيرهما . قال النسائي : حديث يزيد خطأ ، إنما هو عن واصل . وقال الخطيب : إن قول بعضهم : عن مهدي بن ميمون ، عن عاصم الأحول ; وهم . قال : وقد رواه شعبة والثوري ومالك بن مغول ، وسعيد بن مسروق ، عن واصل [ ص: 106 ] الأحدب . عن أبي وائل . قال : وهذا أيضا هو المشهور من رواية مهدي . ومن ذلك ما رواه أبو داود والنسائي من رواية شعبة عن مالك بن عرفطة ، عن عبد خير ، عن علي في صفة الوضوء والصواب : خالد بن علقمة ، مكان : مالك بن عرفطة . قاله النسائي . وقد نسب شعبة فيه إلى الخطأ أبو داود والنسائي وغيرهما . وقد سمى أحمد بن حنبل هذا تصحيفا ، فقال في حديث رواه شعبة عن مالك بن عرفطة ، عن عبد خير ، عن عائشة في النهي عن الدباء ، والمزفت ، صحف فيه شعبة ، وإنما هو خالد بن علقمة .

وأما تصحيف المعنى ، فمثاله ما ذكره الدارقطني : أن أبا موسى محمد بن المثنى العنزي الملقب بالزمن ، أحد شيوخ الأئمة الستة ، وهو المراد في قولي : (إمام عنزه) ، قال يوما : نحن قوم لنا شرف ، نحن من عنزة قد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا . يريد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى عنزة فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم . وإنما العنزة هنا الحربة [ ص: 107 ] تنصب بين يديه . وأعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن أعرابي : أنه زعم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة فصحفها عنزة - بإسكان النون - ثم رواه بالمعنى على وهمه فأخطأ في ذلك من وجهين ، والله أعلم . ومن أمثلة تصحيف المعنى ، ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث : أنه لما روى حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة ، قال : ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ أربعين سنة . فهم منه تحليق الرؤوس ، وإنما المراد تحليق الناس حلقا ، والله أعلم .