الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2210 - (إن أغبط الناس عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك عجلت منيته وقل تراثه) (حم) (ت) هـ (ك) عن أبي أمامة (صح) [ ص: 427 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 427 ] (إِنَّ أَغْبَطَ النَّاسِ عِنْدِي) فِي رِوَايَةٍ إِنَّ أَغْبَطَ أَوْلِيَائِي أَيْ أَحْسَنَهُمْ حَالًا (لَمُؤْمِنٌ خَفِيفُ الْحَاذِ) بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ مُخَفَّفَةٍ أَيْ قَلِيلُ الْمَالِ خَفِيفُ الظَّهْرِ مِنَ الْعِيَالِ (ذُو حَظٍّ مِنَ الصَّلَاةِ) أَيْ ذُو رَاحَةٍ مِنْ مُنَاجَاةِ اللَّهِ فِيهَا وَاسْتِغْرَاقٍ فِي الْمُشَاهَدَةِ وَمِنْهُ خَبَرُ أَرِحْنَا يَا بِلَالُ بِالصَّلَاةِ (أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ) تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ وَالْمُرَادُ إِجَادَتُهَا عَلَى الْإِخْلَاصِ وَعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ (وَأَطَاعَهُ فِي السِّرِّ) عَطْفٌ تَفْسِيرِيٌّ عَلَى أَحْسَنَ (وَكَانَ غَامِضًا فِي النَّاسِ) أَيْ مَغْمُورًا غَيْرَ مَشْهُورٍ (لَا يُشَارُ إِلَيْهِ) أَيْ لَا يُشِيرُ النَّاسُ إِلَيْهِ (بِالْأَصَابِعِ) بَيَانٌ وَتَقْرِيرٌ لِمَعْنَى الْغُمُوضِ (وَكَانَ رِزْقُهُ كَفَافًا) أَيْ بِقَدْرِ الْكِفَايَةِ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ (فَصَبَرَ عَلَى ذَلِكَ) بَيَّنَ بِهِ أَنَّ مِلَاكَ ذَلِكَ كُلِّهِ الصَّبْرُ وَبِهِ يَقْوَى عَلَى الطَّاعَةِ أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا (عُجِّلَتْ مَنِيَّتُهُ) أَيْ سُلَّتْ رُوحُهُ بِالتَّعَجُّلِ لِقِلَّةِ تَعَلُّقِهِ بِالدُّنْيَا وَغَلَبَةِ شَغَفِهِ بِالْآخِرَةِ (وَقَلَّ تُرَاثُهُ) وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ وَقَلَّتْ بَوَاكِيهِ: أَيْ لِقِلَّةِ عِيَالِهِ وَهَوَانِهِ عَلَى النَّاسِ وَعَدَمِ احْتِفَالِهِمْ بِهِ قَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ: هَؤُلَاءِ هُمُ الرِّجَالُ الَّذِينَ حَلُّوا مِنَ الْوِلَايَةِ أَقْصَى دَرَجَاتِهَا رِجَالٌ اقْتَطَعَهُمُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَصَانَهُمْ وَحَبَسَهُمْ فِي خِيَامِ صَوْنِ الْغَيْرَةِ وَلَيْسَ فِي وُسْعِ الْخَلْقِ أَنْ يَقُومُوا بِمَا لِهَذِهِ الطَّائِفَةِ مِنَ الْحَقِّ عَلَيْهِمْ لِعُلُوِّ مَنْصِبِهِمْ فَحَبَسَ ظَوَاهِرَهُمْ فِي خَيْمَاتِ الْعَادَاتِ وَالْعِبَادَاتِ مِنَ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ لَا يُعْرَفُونَ بِخَرْقِ عَادَةٍ وَلَا يُعَظَّمُونَ وَلَا يُشَارُ إِلَيْهِمْ بِالصَّلَاحِ الَّذِي فِي عُرْفِ الْعَامَّةِ فَهُمُ الْأَتْقِيَاءُ الْأُمَنَاءُ فِي الْعَالَمِ الْغَامِضُونَ فِي النَّاسِ وَالْأَوْلِيَاءِ الْأَكَابِرِ إِذَا تَرَكُوا أَنْفُسَهُمْ لَمْ يَخْتَرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ الظُّهُورَ أَصْلًا لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا خَلَقَهُمْ لَهُ فَشَغَلُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا خُلِقُوا لَهُ فَإِنْ أَظْهَرْهُمُ الْحَقُّ بِغَيْرِ اخْتِيَارٍ مِنْهُمْ بِمَا يَجْعَلُ فِي قُلُوبِ الْخَلْقِ لَهُمْ فَذَلِكَ إِلَيْهِ مَا لَهُمْ فِيهِ عَمَلٌ وَإِنْ سَتَرَهُمْ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ فِي قُلُوبِ النَّاسِ قَدْرًا يُعَظِّمُونَهُمْ مِنْ أَجْلِهِ فَذَلِكَ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ فَلَا اخْتِيَارَ لَهُمْ مَعَ اخْتِيَارِ الْحَقِّ فَإِنْ خَيَّرَهُمُ اخْتَارُوا السِّتْرَ وَالِانْقِطَاعَ إِلَيْهِ (تَتِمَّةٌ) قَالَ ابْنُ عَطَاءِ اللَّهِ : لَا تَنْسِبَنَّ نَفْسَكَ لِعَفَافٍ وَلَا لِتَقَلُّلٍ وَكَفَافٍ وَلَكِنِ اشْهَدْ فَضْلَ اللَّهِ عَلَيْكَ

(حم) (ت) هـ (ك) فِي الْأَطْعِمَةِ وَصَحَّحَهُ (عَنْ أَبِي أُمَامَةَ) قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ وَأَخْطَأَ مَنْ عَزَاهُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ فِي الْمَنَارِ: وَهُوَ ضَعِيفٌ إِذْ يَرْوِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَحْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَاسِمِ وَهُمْ ضُعَفَاءُ اهـ.قَالَ الذَّهَبِيُّ عَقِبَ تَصْحِيحِ الْحَاكِمِ لَهُ بَلْ هُوَ إِلَى الضَّعْفِ مَا هُوَ قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادَيْنِ ضَعِيفَيْنِ وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ رُوَاتُهُ مَا بَيْنَ مَجَاهِيلَ وَضُعَفَاءَ وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولُهُمُ اهـ.

[ ص: 427 ] (إن أغبط الناس عندي) في رواية إن أغبط أوليائي أي أحسنهم حالا (لمؤمن خفيف الحاذ) بحاء مهملة وذال معجمة مخففة أي قليل المال خفيف الظهر من العيال (ذو حظ من الصلاة) أي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر أرحنا يا بلال بالصلاة (أحسن عبادة ربه) تعميم بعد تخصيص والمراد إجادتها على الإخلاص وعليه فقوله (وأطاعه في السر) عطف تفسيري على أحسن (وكان غامضا في الناس) أي مغمورا غير مشهور (لا يشار إليه) أي لا يشير الناس إليه (بالأصابع) بيان وتقرير لمعنى الغموض (وكان رزقه كفافا) أي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص (فصبر على ذلك) بين به أن ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوى على الطاعة أولئك يجزون الغرفة بما صبروا (عجلت منيته) أي سلت روحه بالتعجل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالآخرة (وقل تراثه) وزاد في رواية وقلت بواكيه: أي لقلة عياله وهوانه على الناس وعدم احتفالهم به قال ابن عربي: هؤلاء هم الرجال الذين حلوا من الولاية أقصى درجاتها رجال اقتطعهم الله إليه وصانهم وحبسهم في خيام صون الغيرة وليس في وسع الخلق أن يقوموا بما لهذه الطائفة من الحق عليهم لعلو منصبهم فحبس ظواهرهم في خيمات العادات والعبادات من الأعمال الظاهرة لا يعرفون بخرق عادة ولا يعظمون ولا يشار إليهم بالصلاح الذي في عرف العامة فهم الأتقياء الأمناء في العالم الغامضون في الناس والأولياء الأكابر إذا تركوا أنفسهم لم يختر أحد منهم الظهور أصلا لعلمهم بأنه تعالى إنما خلقهم له فشغلوا أنفسهم بما خلقوا له فإن أظهرهم الحق بغير اختيار منهم بما يجعل في قلوب الخلق لهم فذلك إليه ما لهم فيه عمل وإن سترهم فلم يجعل لهم في قلوب الناس قدرا يعظمونهم من أجله فذلك إليه سبحانه فلا اختيار لهم مع اختيار الحق فإن خيرهم اختاروا الستر والانقطاع إليه (تتمة) قال ابن عطاء الله : لا تنسبن نفسك لعفاف ولا لتقلل وكفاف ولكن اشهد فضل الله عليك

(حم) (ت) هـ (ك) في الأطعمة وصححه (عن أبي أمامة) قال ابن القطان وأخطأ من عزاه لأبي هريرة قال في المنار: وهو ضعيف إذ يرويه عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم وهم ضعفاء اهـ.قال الذهبي عقب تصحيح الحاكم له بل هو إلى الضعف ما هو قال الحافظ العراقي : رواه الترمذي وابن ماجه بإسنادين ضعيفين وقال ابن الجوزي حديث لا يصح رواته ما بين مجاهيل وضعفاء ولا يبعد أن يكون معمولهم اهـ.