إسلام ويب - إعلام الموقعين عن رب العالمين - تغيير الفتوى واختلافها - الشريعة مبنية على مصالح العباد - أقسام الحيل ومراتبها

فهذه الحيل وأمثالها لا يستريب مسلم في أنها من كبائر الإثم وأقبح المحرمات ، وهي من التلاعب بدين الله ، واتخاذ آياته هزوا ، وهي حرام من جهتها في نفسها لكونها كذبا وزورا ، وحرام من جهة المقصود بها ، وهو إبطال حق وإثبات باطل ; فهذه ثلاثة أقسام :

[ الحيل المحرمة على ثلاثة أنواع ]

أحدها : أن تكون الحيلة محرمة ويقصد بها المحرم .

الثاني : أن تكون مباحة في نفسها ويقصد بها المحرم ; فيصير حراما تحريم الوسائل كالسفر لقطع الطريق وقتل النفس المعصومة . [ ص: 260 ] وهذان القسمان تكون الحيلة فيهما موضوعة للمقصود الباطل المحرم ، ومفضية إليه ، كما هي موضوعة للمقصود الصحيح الجائز ومفضية إليه ; فإن السفر طريق صالح لهذا وهذا .

الثالث : أن تكون الطريق لم توضع للإفضاء إلى المحرم ، وإنما وضعت مفضية إلى المشروع كالإقرار والبيع والنكاح والهبة ونحو ذلك ، فيتخذها المتحيل سلما وطريقا إلى الحرام ، وهذا معترك الكلام في هذا الباب ، وهو الذي قصدنا الكلام فيه بالقصد الأول .

[ نوع رابع من الحيل ينقسم إلى ثلاثة أقسام يقصد بها أخذ حق ]

القسم الرابع : أن يقصد بالحيلة أخذ حق أو دفع باطل ، وهذا القسم ينقسم إلى ثلاثة أقسام أيضا :

أحدها : أن يكون الطريق محرما في نفسه ، وإن كان المقصود به حقا ، مثل أن يكون له على رجل حق فيجحده ، ولا يبينه له ، فيقيم صاحبه شاهدي زور يشهدان به ، ولا يعلمان ثبوت ذلك الحق ، ومثل أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا ، ويجحد الطلاق ، ولا يبينه لها ، فتقيم شاهدين يشهدان أنه طلقها ، ولم يسمعا الطلاق منه ، ومثل أن يكون له على رجل دين ، وله عنده وديعة ، فيجحد الوديعة ، فيجحد هو الدين ، أو بالعكس ، ويحلف ما له عندي حق ، أو ما أودعني شيئا ، وإن كان يجيز هذا من يجيز مسألة الظفر .

ومثل أن تدعي عليه المرأة كسوة أو نفقة ماضية كذبا وباطلا ، فينكر أن تكون مكنته من نفسها أو سلمت نفسها إليه ، أو يقيم شاهدي زور أنها كانت ناشزا ; فلا نفقة لها ولا كسوة ، ومثل أن يقتل رجل وليه فيقيم شاهدي زور ولم يشهدا القتل فيشهدا أنه قتله ، ومثل أن يموت موروثه فيقيم شاهدي زور أنه مات وأنه وارثه ، وهما لا يعلمان ذلك ، ونظائره ممن له حق لا شاهد له به فيقيم شاهدي زور يشهدان له به ; فهذا يأثم على الوسيلة دون المقصود ، وفي مثل هذا جاء الحديث : { أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك } .