الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


بحث في نص الكتاب معلومات عن الكتاب
جزء التالي صفحة
السابق

( وليست العلقة ) وهي دم غليظ استحال عن المني سمي بذلك لعلوقه بكل ما لامسه . ( والمضغة ) وهي قطعة لحم بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة . ( ورطوبة الفرج ) أي القبل وهو ماء أبيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج [ ص: 301 ] الذي لا يجب غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فإنه طاهر قطعا ومن وراء باطن الفرج فإنه نجس قطعا ككل خارج من الباطن كالماء الخارج مع الولد أو قبيله والقطع في ذلك ذكره الإمام واعترض بأن المنقول جريان الخلاف في الكل ( بنجس ) من الحيوان الطاهر وقول الشارح من الآدمي ليس لإخراجها من غيره بل لبيان أن مقابل الأصح فيها أقوى من غيره منه فيها من الآدمي كما يعلم من تقريره له ( في الأصح ) أما الأوليان فأولى من المني ؛ لأنهما أقرب منه إلى الحيوانية وأما قول الإسنوي شرطهما على طريقة الرافعي أن يكونا من الآدمي لنجاسة مني غيره عنده وهما أولى منه بالنجاسة ويدل له جزم الرافعي بطهارة مني الآدمي وحكايته خلافا قويا في نجاستهما منه ا هـ .

فمردود بأنهما أقرب إلى الحيوانية منه وهو أقرب إلى الدموية منهما وفيه نظر ؛ لأن أصالة المني لم يعارضها فيه ما يبطلها وأصالتهما عارضها عند مقابل الأصح القائل بنجاستهما ما أبطلها وهو أن العلقة دم كالحيض والمضغة قطعة لحم فهي كميتة الآدمي النجسة على قول للشافعي فلهذا اتضح جزم الرافعي بطهارة المني وحكايته الخلاف القوي في نجاستهما لكنا مع ذلك لا نجزم على طريقة الرافعي بما قاله الإسنوي من تقييدهما بكونهما من الآدمي بل ذلك محتمل لما ذكر ولإطلاق طهارتهما من الحيوان الطاهر نظرا إلى أقربيتهما من الحيوانية ولا يعارضه جزم الرافعي بطهارته وحكايته الخلاف في نجاستهما ؛ لأنه تابع في ذلك للأصحاب الناظرين لما ذكرته أن أصالة المني لم يعارضها شيء بخلاف أصالتهما وأما الأخيرة ولا فرق بين انفصالها وعدمه على المعتمد فلأنها كالعرق [ ص: 302 ] وتولدها من محل النجاسة غير متيقن خلافا لمن زعمه فلا ينظر إليه وبفرضه فضرورة وصول ذكر المجامع والبيض والولد لمحلها أوجبت طهارتها حتى لا يتنجس ذكره بها كالبيض والولد ومن ثم قال في المجموع في موضع لا يجب غسل المولود إجماعا وإن قلنا بنجاسة الرطوبة .

وبحث البلقيني أن رطوبة ثقبة بول المرأة نجسة قطعا إن كان أصلها [ ص: 303 ] من الخارج وكذا إن شك ؛ لأن الأصل في مثل هذه النجاسة إلا ما تحقق استثناؤه وكذا رطوبة فرج الحيوان الطاهر فإنه مخرج البول وكذا رطوبة الدبر قال وقضية كلام البغوي الجزم بطهارة رطوبة باطن الذكر أي وصرح به جمع ولا شك أن مخرجي المني والبول يجتمعان في ثقبته فإن كان البلل من مجرى المني فطاهر أو من مجرى البول أو شك فنجس ا هـ .

وما ذكره ظاهر إلا في مسألة فرج الحيوان لما مر فيه وإلا في مسألة الشك فالذي يتجه فيه في الجميع الطهارة ودعواه الأصل السابق ممنوعة ؛ لأن تلك الرطوبة مشابهة للعرق كما علم مما مر فلا نحكم بنجاستها إلا إن علم اختلاطها بنجس .

التالي السابق


حاشية الشرواني

قول المتن ( وليست العلقة والمضغة إلخ ) ومع ذلك فلا يجوز أكل المضغة والعلقة من المذكاة كما صرح بذلك شرح الروض في الأطعمة والأضحية ع ش ( قوله وهي دم ) إلى قوله الذي لا يجب في النهاية والمغني قول المتن ( ورطوبة الفرج ) وقع السؤال في الدرس عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتنجس بذلك فيتنجس به ذكر المجامع أو لا ؛ لأن ما في الباطن لا ينجس أقول [ ص: 301 ] الظاهر أنه يتنجس بذلك ومع هذا فينبغي أن يعفى عن ذلك فلا ينجس ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به وينبغي أن مثل ذلك أيضا ما لو أدخلت أصبعها لغرض ؛ لأنه وإن لم يعم الابتلاء به كالجماع لكنها قد تحتاج إليه كأن أرادت المبالغة في تنظيف المحل وينبغي أيضا أنه إن طال ذكره وخرج عن الاعتدال أن لا ينجس بما أصابه من الرطوبة المتولدة من الباطن الذي لا يصل إليه ذكر المجامع المعتدل لعدم إمكان التحفظ منه فأشبه ما لو ابتلي النائم بسيلان الماء من فمه فإنه يعفى عنه لمشقة الاحتراز عنه فكذا هنا ع ش .

( قوله الذي لا يجب غسله ) خلافا للمغني والنهاية لكن مقتضى آخر كلام الثاني أنه يعفى عنه عبارته والحاصل أنها متى خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة ؛ لأنها حينئذ رطوبة جوفية وهي إذا خرجت إلى الظاهر يحكم بنجاستها فلا تنجس ذكر المجامع عند الحكم بطهارتها ولا يجب غسل الولد المنفصل من أمه والأمر بغسل الذكر محمول على الاستحباب ، ولا تنجس أي الرطوبة مني المرأة على ما مر ا هـ قال ع ش قوله م ر والحاصل إلخ يتأمل هذا مع قوله بعدم وجوب غسل ذكر المجامع فإنه يصل إلى ما لا يجب غسله من المرأة وعليه فكان القياس نجاسته نعم في كلام سم على البهجة ما يفيد أنا وإن قلنا بنجاسته يعفى عنه وقوله فهي نجسة خلافا لحج حيث قال بطهارتها إن خرجت مما يصل إليه ذكر المجامع وهو الأقرب ا هـ .

( قوله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله إلخ ) والحاصل أن رطوبة الفرج ثلاث أقسام طاهرة قطعا وهي ما تكون في المحل الذي يظهر عند جلوسها وهو الذي يجب غسله في الغسل والاستنجاء ، ونجسة قطعا وهي ما وراء ذكر المجامع ، وطاهرة على الأصح وهي ما يصله ذكر المجامع شيخنا ا هـ بجيرمي ( قوله ومن وراء باطن الفرج إلخ ) لعل المراد بها الخارجة من داخل الجوف وهو فوق ما لا يلحقه الماء من الفرج سم ( قوله والقطع في ذلك ) أي فيما يخرج من وراء باطن الفرج ( قوله في الكل ) أي من الأقسام الثلاثة قول المتن ( بنجس ) بفتح الجيم مغني ( قوله من الحيوان ) إلى المتن في النهاية والمغني ( قوله من الحيوان إلخ ) أي ولو غير مأكول من آدمي أو غيره نهاية ومغني ( قوله الطاهر ) خرج به النجس ككلب ونحوه نهاية ( قوله فيها ) أي الثلاث المذكورة في المتن حال من مقابل الأصح على مذهب سيبويه ( من غيره ) أي غير الآدمي حال من ضمير فيها ( أقوى منه ) أي من مقابل الأصح خبران أي تلك الثلاث حال من ضمير منه ( من الآدمي ) حال من ضمير فيها ( قوله من تقريره ) أي الشارح المحقق ( له ) أي لمقابل الأصح ( قوله أما الأوليان ) أي طهارة العلقة والمضغة ( فأولى من المني ) أي بالطهارة ( قوله شرطهما ) يعني شرط طهارة الأوليين ( قوله أن يكونا ) الأولى التأنيث ( قوله وهما ) أي الأوليان من غير الآدمي ( أولى منه ) أي من مني غير الآدمي ( قوله ويدل له ) أي لكونهما أولى من المني بالنجاسة ( قوله منه ) أي الآدمي ( قوله وفيه نظر ) أي في الرد المذكور ( قوله فيه ) أي في الآدمي ( قوله بنجاستهما ) أي العلقة والمضغة من الآدمي ( قوله وهو ) أي ما أبطلها ( قوله ولهذا ) أي لأن أصالة المني لم يعارضها شيء وأصالة العلقة والمضغة عارضها ما ذكر ( قوله مع ذلك ) أي النظر المذكور ( قوله بل ذلك ) أي قول المنهاج وليست العلقة والمضغة بنجس وقوله لما ذكره أي الإسنوي من التقييد المذكور وقوله ولا يعارضه أي احتمال الإطلاق وقوله لأنه تابع أي الرافعي ( في ذلك ) أي فيما ذكر من الجزم والحكاية المذكورين .

( قوله : وأما الأخيرة ) [ ص: 302 ] أي رطوبة الفرج ( قوله وتولدها من محل النجاسة إلخ ) قال في شرح العباب أي والنهاية والمغني بعد كلام طويل ، والحاصل أن الأوجه ما دل عليه كلام المجموع أنها متى خرجت مما لا يجب غسله كانت نجسة ؛ لأنها حينئذ رطوبة جوفية والرطوبة الجوفية إذا خرجت إلى الظاهر يحكم بنجاستها ا هـ وهو مخالف لقوله السابق هنا وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق يخرج إلخ سم .

( قوله وبفرضه إلخ ) محل تأمل ؛ لأن غاية ما يقتضيه الضرورة العفو لمشقة الاحتراز عنه مع كثرة الاحتياج إليه لا الطهارة بصري وسم ، وقد يمنع بما تقدم من طهارة الطعام الخارج وطهارة البلغم النازل من أقصى الحلق للضرورة ( قوله فضرورة ) إلى قوله وإن قلنا في النهاية والمغني ( قوله حتى لا يتنجس ذكره إلخ ) هذا ظاهر في شمول الرطوبة الطاهرة للخارج مما وراء ما يجب غسله من الفرج لظهور أن الذكر مجاوز في الدخول ما يجب غسله ، وقد يقال الولد خارج من الجوف الذي لا كلام في نجاسة ما فيه سم .

( قوله كالبيض والولد إلخ ) وقيد في شرح العباب عدم وجوب غسل الولد بالمنفصل في حياة أمه ثم قال أما الولد المنفصل بعد موت أمه فعينه طاهرة بلا خلاف ويجب غسله بلا خلاف كذا في المجموع ا هـ .

وفي شرح الروض وظاهر أن محل عدم وجوب غسل البيضة والولد إذا لم يكن معهما رطوبة نجسة انتهى ا هـ سم ( قوله لا يجب غسل المولود ) أي لطهارته بدليل تفريع كلام [ ص: 303 ] المجموع على قوله حتى لا يتنجس إلخ لكن هذا قد لا يناسب مع قوله وإن قلنا إلخ إلا أن يجاب بأنه لا أثر للتلاقي بين الباطنين في الباطن أو أنه عفي عن ملاقاته لها سم ، وقد يجاب بأن شدة الضرورة اقتضت الطهارة كما مر عنه في الطعام الخارج والبلغم النازل عن أقصى الحلق ( قوله من الخارج ) أي مما خرج من الباطن وقال الكردي أي من البول ا هـ .

( قوله فإنه ) أي الفرج ( قوله قال ) أي البلقيني ( قوله في ثقبته ) أي ثقبة الذكر ( قوله ا هـ ) أي بحث البلقيني كردي ( قوله لما مر إلخ ) أي من قوله فلأنها كالعرق إلخ ( قوله فالذي يتجه فيه ) أي في الشك ( قوله في الجميع ) أي في رطوبة ثقبة بول المرأة ورطوبة باطن الذكر بصري أي فيما لو شك في واحدة منهما هل أصلها من الخارج أم لا ( قوله السابق ) أي في قوله ؛ لأن الأصل في مثل إلخ ( قوله كما مر ) أي في قوله فلأنها كالعرق إلخ ( قوله إلا إن علم اختلاطها بنجس ) يؤخذ منه أنه إذا علم ملاقاة بدون اختلاط فطاهر ووجهه ما مر أن الملاقاة في باطنين لا تضر فتدبر بصري .

تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث