246 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - رواية : " يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم ، فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة " . رواه الترمذي وفي جامعه قال ابن عيينة : إنه مالك بن أنس ، ومثله عن عبد الرزاق ، قال إسحاق بن موسى : وسمعت ابن عيينة أنه قال : هو العمري الزاهد واسمه عبد العزيز بن عبد الله .

التالي السابق

عرض الحاشية

246 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً ) : بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيزِ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ رَفْعِ الْحَدِيثِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِلَّا لَكَانَ مَوْقُوفًا ( يُوشِكُ ) : بِالْكَسْرِ ، وَالْفَتْحُ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ ، أَيْ : يَقْرُبُ ( أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ ) : هُوَ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ اسْمٌ لِيُوشِكَ ، وَلَا حَاجَةَ إِلَى الْخَبَرِ لِاشْتِمَالِ الِاسْمِ عَلَى الْمُسْنَدِ وَالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ ( أَكْبَادَ الْإِبِلِ ) : أَيِ : الْمُحَاذِيَ لِأَكْبَادِهَا ، يَعْنِي يَرْحَلُونَ وَيُسَافِرُونَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ إِسْرَاعِ الْإِبِلِ وَإِجْهَادِهَا فِي السَّيْرِ ، فَتُسْتَضَرُّ بِذَلِكَ فَتُقْطَعُ أَكْبَادُهَا مِنْ قَطْعِ الْمَسَافَةِ ، وَيَمَسُّهَا الْأَدْوَاءُ مِنْ شِدَّةِ الْعَطَشِ ، فَتَصِيرُ كَأَنَّهَا ضُرِبَتْ أَكْبَادُهَا مَكَانَ ضَرْبِهَا عَلَى السَّيْرِ ، وَقِيلَ : أَيْ يُجْهِدُونَ الْإِبِلَ وَيَرْكُضُونَهَا ، كَنَّى بِضَرْبِ الْأَكْبَادِ عَنِ السَّيْرِ وَالرَّكْضِ ، لِأَنَّ أَكْبَادَ الْإِبِلِ وَالْفَرَسِ وَغَيْرِهِمَا تَتَحَرَّكُ عِنْدَ الرَّكْضِ وَيَلْحَقُهَا ضَرَرٌ وَقَطْعٌ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : ضَرْبُ أَكْبَادِ الْإِبِلِ كِنَايَةٌ عَنِ السَّيْرِ السَّرِيعِ ، لِأَنَّ مَنْ أَرَادَ ذَلِكَ يَرْكَبُ الْإِبِلَ وَيَضْرِبُ عَلَى أَكْبَادِهَا بِالرِّجْلِ ، وَفِي إِيرَادِ هَذَا الْقَوْلِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ طَلَبَةَ الْعِلْمِ أَشَدُّ النَّاسِ حِرْصًا وَأَعَزُّهُمْ مَطْلَبًا ، لِأَنَّ الْجِدَّ فِي الطَّلَبِ إِنَّمَا يَكُونُ بِقَدْرِ شِدَّةِ الْحِرْصِ وَعِزَّةِ الْمَطْلَبِ ، وَالْمَعْنَى : قَرُبَ أَنْ يَأْتِيَ زَمَانٌ يَسِيرُ النَّاسُ سَيْرًا شَدِيدًا فِي الْبُلْدَانِ الْبَعِيدَةِ ( يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ ) : وَهُوَ حَالٌ أَوْ بَدَلٌ ( فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا ) أَيْ : فِي الْعَالَمِ ( أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ ) : قِيلَ : هَذَا فِي زَمَانِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَدْ ظَهَرَتِ الْعُلَمَاءُ الْفُحُولُ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ مِنْ بِلَادِ الْإِسْلَامِ أَكْثَرَ مَا كَانُوا بِالْمَدِينَةِ ، فَالْإِضَافَةُ لِلْجِنْسِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِهِ ذَاتُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَالْإِضَافَةُ لِلْعَهْدِ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَفِي جَامِعِهِ ) : بِالْوَاوِ أَيْ : ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ تَفْسِيرَهُ فِي جَامِعِهِ بِقَوْلِهِ : ( قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ ) : اسْمُهُ سُفْيَانُ ، وَهُوَ إِمَامٌ جَلِيلٌ ، رَوَى عَنْهُ الشَّافِعِيُّ ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ ، وَغَيْرُهُمَا ( إِنَّهُ ) أَيْ عَالِمَ الْمَدِينَةِ ( مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ) : وَهُوَ إِمَامُ دَارِ الْهِجْرَةِ وَأَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ ، وَهُوَ أُسْتَاذُ الشَّافِعِيِّ ، وَلَمْ يَكُنْ فِي زَمَنِهِ بِالْمَدِينَةِ الَّتِي هِيَ دَارُ الْعِلْمِ أَعْلَمُ مِنْهُ ( وَمِثْلُهُ ) أَيْ : مِثْلُ مَقُولِ ابْنِ عُيَيْنَةَ فِي مَالِكٍ مَنْقُولٌ ( عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ) : وَهُوَ مِنْ فُضَلَاءِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ ، رَوَى عَنْهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُمَا ، وَهُوَ أَحَدُ الْمَشْهُورِينَ الْمُكْثِرِينَ مِنَ الرِّوَايَةِ ، صَاحِبُ تَأْلِيفَاتٍ كَثِيرَةٍ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : وَهَذَا مُخَالِفٌ لِمَا فِي شَرْحِ الشَّيْخِ التُّورِبِشْتِيِّ كَمَا سَيَأْتِي ، وَإِنْ أُرِيدَ مُطَابَقَتُهُ إِيَّاهُ قُرِئَ " وَمِثْلَهُ " تَتِمَّةً لِلْكَلَامِ السَّابِقِ ، وَابْتِدَاءً بِقَوْلِهِ " عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ " تَأَمَّلْ ا هـ .

[ ص: 321 ] قُلْتُ : وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَنْهُ قَوْلَانِ أَيْضًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ ( قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى : وَسَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ : هُوَ ) : أَيِ : الْمُرَادُ فِي الْحَدِيثِ ( الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ ) : وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ قَالَ : قِيلَ : هُوَ الْعُمَرِيُّ ( وَاسْمُهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ) قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : ذَكَرَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي كِتَابِهِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ : هُوَ مَالِكٌ . وَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَنَّهُ قَالَ : هُوَ الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ ، وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ . قَالَ الْمُظْهِرُ : أَرَادَ بِالْعُمَرِيِّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَالصَّحِيحُ مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَذَكَرَ فِي الْمَتْنِ لِأَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ، وَقَالَ صَاحِبُ الْجَامِعِ : عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَحَدُ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ وَأَعْلَامِهِمْ ، سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ الزُّهْرِيَّ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ دِينَارٍ ، وَأَبَا حَازِمٍ ، وَحُمَيْدًا الطَّوِيلَ ، وَهِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ . كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : أَرَادَ بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْخَلِيفَةَ . قِيلَ لَهُ الْعُمَرِيُّ نِسْبَةً إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لِأَنَّهُ ابْنُ بِنْتِهِ ، وَقِيلَ : هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ الْخَطَّابِ ، قِيلَ : كَانَ آخِرَ الْعُلَمَاءِ الرَّاسِخِينَ ، وَكَانَ يُقَدَّمُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ .

246 - ( وعن أبي هريرة رواية ) : بالنصب على التمييز وهو كناية عن رفع الحديث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلا لكان موقوفا ( يوشك ) : بالكسر ، والفتح لغة رديئة ، أي : يقرب ( أن يضرب الناس ) : هو في محل الرفع اسم ليوشك ، ولا حاجة إلى الخبر لاشتمال الاسم على المسند والمسند إليه ( أكباد الإبل ) : أي : المحاذي لأكبادها ، يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم ، وهو كناية عن إسراع الإبل وإجهادها في السير ، فتستضر بذلك فتقطع أكبادها من قطع المسافة ، ويمسها الأدواء من شدة العطش ، فتصير كأنها ضربت أكبادها مكان ضربها على السير ، وقيل : أي يجهدون الإبل ويركضونها ، كنى بضرب الأكباد عن السير والركض ، لأن أكباد الإبل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر وقطع . وقال الطيبي : ضرب أكباد الإبل كناية عن السير السريع ، لأن من أراد ذلك يركب الإبل ويضرب على أكبادها بالرجل ، وفي إيراد هذا القول تنبيه على أن طلبة العلم أشد الناس حرصا وأعزهم مطلبا ، لأن الجد في الطلب إنما يكون بقدر شدة الحرص وعزة المطلب ، والمعنى : قرب أن يأتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان البعيدة ( يطلبون العلم ) : وهو حال أو بدل ( فلا يجدون أحدا ) أي : في العالم ( أعلم من عالم المدينة ) : قيل : هذا في زمان الصحابة والتابعين ، وأما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الإسلام أكثر ما كانوا بالمدينة ، فالإضافة للجنس ، وقيل : المراد به ذاته عليه الصلاة والسلام فالإضافة للعهد ( رواه الترمذي وفي جامعه ) : بالواو أي : ذكر الترمذي تفسيره في جامعه بقوله : ( قال ابن عيينة ) : اسمه سفيان ، وهو إمام جليل ، روى عنه الشافعي ، وابن المبارك ، وغيرهما ( إنه ) أي عالم المدينة ( مالك بن أنس ) : وهو إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام ، وهو أستاذ الشافعي ، ولم يكن في زمنه بالمدينة التي هي دار العلم أعلم منه ( ومثله ) أي : مثل مقول ابن عيينة في مالك منقول ( عن عبد الرزاق ) : وهو من فضلاء أصحاب الحديث ، روى عنه أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين وغيرهما ، وهو أحد المشهورين المكثرين من الرواية ، صاحب تأليفات كثيرة ، قال الطيبي : وهذا مخالف لما في شرح الشيخ التوربشتي كما سيأتي ، وإن أريد مطابقته إياه قرئ " ومثله " تتمة للكلام السابق ، وابتداء بقوله " عن عبد الرزاق " تأمل ا هـ .

[ ص: 321 ] قلت : ويمكن أن يكون عنه قولان أيضا والله أعلم ( قال إسحاق بن موسى : وسمعت ابن عيينة أنه قال : هو ) : أي : المراد في الحديث ( العمري الزاهد ) : وفي بعض النسخ قال : قيل : هو العمري ( واسمه عبد العزيز بن عبد الله ) قال التوربشتي : ذكر الشيخ أبو محمد في كتابه عن ابن عيينة أنه قال : هو مالك . وعن عبد الرزاق أنه قال : هو العمري الزاهد ، وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . قال المظهر : أراد بالعمري عمر بن عبد العزيز ، والصحيح ما رواه الترمذي ، وذكر في المتن لأن عمر بن عبد العزيز من أهل الشام ، وقال صاحب الجامع : عبد العزيز بن عبد الله أحد فقهاء المدينة وأعلامهم ، سمع ابن شهاب الزهري ، ومحمد بن المنكدر ، وعبد الله بن دينار ، وأبا حازم ، وحميدا الطويل ، وهشام بن عروة . كذا ذكره الطيبي . وقال ابن الملك : أراد به عمر بن عبد العزيز الخليفة . قيل له العمري نسبة إلى عمر بن الخطاب لأنه ابن بنته ، وقيل : هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن الخطاب ، قيل : كان آخر العلماء الراسخين ، وكان يقدم على مالك بن أنس .