الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2515 - (إن هذا المال خضرة حلوة فمن أصابه بحقه بورك فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار) (حم) (ت) عن خولة بنت قيس. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ هَذَا الْمَالَ) كَبَقْلَةٍ أَوْ كَفَاكِهَةٍ أَوْ كَرَوْضَةٍ أَوْ كَشَجَرَةٍ مُتَّصِفَةٍ بِأَنَّهَا (خَضِرَةٌ) فِي النَّظَرِ (حُلْوَةٌ) فِي الْمَذَاقِ وَكُلٌّ مِنَ الْوَصْفَيْنِ مُمَالٌ إِلَيْهِ عَلَى انْفِرَادِهِ فَكَيْفَ إِذَا اجْتَمَعَا فَالتَّأْنِيثُ وَاقِعٌ عَلَى التَّشْبِيهِ أَوْ نَظَرٍ لِمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الْمَالُ مِنْ أَنْوَاعِ زَهَرَاتِ الدُّنْيَا أَوِ الْمَعْنَى أَنَّ فَائِدَةَ الْمَالِ أَوْ صُورَتَهُ أَوِ التَّاءُ لِلْمُبَالَغَةِ كَعَلَامَةٍ وَخُصَّ الْأَخْضَرُ لِأَنَّهُ أَحْسَنُ الْأَلْوَانِ وَلِبَاسُ أَهْلِ الْإِيمَانِ فِي الْجِنَانِ (فَمَنْ أَصَابَهُ) أَيِ الْمَالَ (بِحَقٍّ) أَيْ بِقَدْرِ حَاجَتِهِ مِنَ الْحَلَالِ (بُورِكَ فِيهِ) أَيْ بَارَكَ اللَّهُ لَهُ فِيهِ (وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ) أَيْ مُتَسَارِعٍ وَمُتَصَرِّفٍ (فِيمَا شَاءَتْ نَفْسُهُ) أَيْ فِيمَا أَحَبَّتْهُ وَالْتَذَّتْ بِهِ (مِنْ مَالِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) قَالَ الطِّيبِيُّ: كَانَ الظَّاهِرُ أَنْ يُقَالَ وَمَنْ أَصَابَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ لَيْسَ لَهُ إِلَّا النَّارُ فَعَدَلَ إِلَى وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ إِيمَاءً إِلَى قِلَّةِ مَنْ يَأْخُذُهُ بِحَقٍّ وَالْأَكْثَرُ يَتَخَوَّضُ فِيهِ بِغَيْرِ حَقٍّ وَلِذَا قَالَ فِي الْأَوَّلِ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ أَيْ مُشْتَهَاةٌ وَفِي الثَّانِي فِيمَا شَاءَتْ نَفْسُهُ (لَيْسَ لَهُ) جَزَاءٌ (يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا النَّارُ) أَيْ دُخُولُهَا وَهُوَ حُكْمٌ مُتَرَتِّبٌ عَلَى الْوَصْفِ الْمُنَاسِبِ وَهُوَ الْخَوْضُ فِي مَالِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَيَكُونُ مُشْعِرًا بِالْعِلِّيَّةِ قَالَ الرَّاغِبُ: وَالْخَوْضُ الشُّرُوعُ فِي الْمَاءِ وَالْمُرُورُ فِيهِ وَيُسْتَعَارُ فِي الْأُمُورِ وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِهِ فِيمَا يُذَمُّ شَرْعًا ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ وَهَذَا حَثٌّ عَلَى الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ النَّاسِ وَذَمُّ السُّؤَالِ بِلَا ضَرُورَةٍ فَيَحْرُمُ عَلَى الْقَادِرِ كَسْبٌ وَيَحِلُّ لِغَيْرِهِ بِشَرْطِ أَلَّا يُذِلَّ نَفْسَهُ وَلَا يُلِحُّ وَلَا يُؤْذِي الْمَسْؤُولَ وَإِلَّا حَرُمَ

(حم) (ت) عن خَوْلَةَ) بِنْتِ قَيْسٍ - بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ - بْنِ فَهْدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْأَنْصَارِيَّةِ صَحَابِيَّةٌ لَهَا رِوَايَةٌ وَحَدِيثٌ.

(إن هذا المال) كبقلة أو كفاكهة أو كروضة أو كشجرة متصفة بأنها (خضرة) في النظر (حلوة) في المذاق وكل من الوصفين ممال إليه على انفراده فكيف إذا اجتمعا فالتأنيث واقع على التشبيه أو نظر لما يشتمل عليه المال من أنواع زهرات الدنيا أو المعنى أن فائدة المال أو صورته أو التاء للمبالغة كعلامة وخص الأخضر لأنه أحسن الألوان ولباس أهل الإيمان في الجنان (فمن أصابه) أي المال (بحق) أي بقدر حاجته من الحلال (بورك فيه) أي بارك الله له فيه (ورب متخوض) أي متسارع ومتصرف (فيما شاءت نفسه) أي فيما أحبته والتذت به (من مال الله ورسوله) قال الطيبي: كان الظاهر أن يقال ومن أصابه بغير حق ليس له إلا النار فعدل إلى ورب متخوض إيماء إلى قلة من يأخذه بحق والأكثر يتخوض فيه بغير حق ولذا قال في الأول خضرة حلوة أي مشتهاة وفي الثاني فيما شاءت نفسه (ليس له) جزاء (يوم القيامة إلا النار) أي دخولها وهو حكم مترتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله ورسوله فيكون مشعرا بالعلية قال الراغب: والخوض الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الأمور وأكثر استعماله فيما يذم شرعا ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا حث على الاستغناء عن الناس وذم السؤال بلا ضرورة فيحرم على القادر كسب ويحل لغيره بشرط ألا يذل نفسه ولا يلح ولا يؤذي المسؤول وإلا حرم

(حم) (ت) عن خولة) بنت قيس - بفتح المعجمة - بن فهد بن قيس بن ثعلبة الأنصارية صحابية لها رواية وحديث.