الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2519 - (إن يوم الجمعة يوم عيد وذكر فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر إلا أن تخلطوه بأيام) (هب) عن أبي هريرة. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةَ يَوْمُ عِيدٍ وَذِكْرٍ) لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَصَّ أَيَّامَ تَخْلِيقِ الْعَالَمِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَسَا [ ص: 549 ] كُلَّ يَوْمٍ مِنْهَا اسْمًا يَخُصُّهُ وَخَصَّ كُلَّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِنْفٍ مِنَ الْخَلِيقَةِ أَوْجَدَهُ فِيهِ وَجَعَلَ يَوْمَ إِكْمَالِ الْخَلْقِ مَجْمَعًا وَعِيدًا لِلْمُؤْمِنِينَ يَجْتَمِعُونَ فِيهِ لِعِبَادَتِهِ وَذِكْرِهِ وَالتَّفَرُّغِ مِنْ أَشْغَالِ الدُّنْيَا لِشُكْرِهِ وَالْإِقْبَالِ عَلَى خِدْمَتِهِ وَذِكْرٍ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَمَا يَكُونُ مِنَ الْمَعَادِ (فَلَا تَجْعَلُوا يَوْمَ عِيدِكُمْ يَوْمَ صِيَامٍ) أَيْ لَا تَخُصُّوهُ بِذَلِكَ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ (وَلَكِنِ اجْعَلُوهُ يَوْمَ فِطْرٍ) وَذِكْرٍ لِلَّهِ تَعَالَى (إِلَّا أَنْ تَخْلِطُوهُ بِأَيَّامٍ) بِأَنْ تَصُومُوا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ يَوْمًا بَعْدَهُ فَإِنَّهُ لَا كَرَاهَةَ فِي صَوْمِهِ حِينَئِذٍ فَإِفْرَادُ الْجُمُعَةِ بِصَوْمِ نَفْلٍ مَكْرُوهٌ تَنْزِيهًا وَلَوْ حَلَفَ أَنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةَ يَوْمَ عِيدٍ لَمْ يَحْنَثْ لِهَذَا الْخَبَرِ وَإِنْ كَانَ الْعُرْفُ لَا يَقْتَضِيهِ كَذَا فِي شَرْحِ أَحْكَامِ عَبْدِ الْحَقِّ وَاحْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ إِلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ جَمْعٌ مِنَ السَّلَفِ وَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ مَنْ صَلَّى قَبْلَ الزَّوَالِ أَجْزَأَتْهُ لِأَنَّهُ لَمَّا سَمَّاهُ عِيدًا جَازَتِ الصَّلَاةُ فِيهِ فِي وَقْتِ الْعِيدِ كَالْفِطَرِ وَالْأَضْحَى وَمُنِعَ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ تَسْمِيَتِهِ عِيدًا اشْتِمَالُهُ عَلَى جَمِيعِ أَحْكَامِ الْعِيدِ بِدَلِيلِ أَنَّ يَوْمَ الْعِيدِ يَحْرُمُ صَوْمُهُ مُطْلَقًا سَوَاءٌ صَامَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ بِخِلَافِ يَوْمِ الْجُمُعَةَ بِاتِّفَاقٍ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ الرَّاغِبُ: وَالْعِيدُ مَا يُعَادُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَخَصَّهُ الشَّرْعُ بِيَوْمِي الْأَضْحَى وَالْفِطَرِ وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ مَجْعُولًا فِي الشَّرْعِ لِلسُّرُورِ اسْتُعْمِلَ الْعِيدُ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَسَرَّةً أَيًّا مَا كَانَ

(هب) عن أَبِي هُرَيْرَةَ) وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بِشْرٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ثُمَّ قَالَ لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِ أَبِي بِشْرٍ اهـ. قَالَ الذَّهَبِيُّ وَهُوَ مَجْهُولٌ وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ وَسَنَدُهُ حَسَنٌ.

(إن يوم الجمعة يوم عيد وذكر) لله عز وجل وذلك لأنه سبحانه وتعالى خص أيام تخليق العالم بستة أيام وكسا [ ص: 549 ] كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم منها بصنف من الخليقة أوجده فيه وجعل يوم إكمال الخلق مجمعا وعيدا للمؤمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ من أشغال الدنيا لشكره والإقبال على خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد (فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام) أي لا تخصوه بذلك من بين الأيام (ولكن اجعلوه يوم فطر) وذكر لله تعالى (إلا أن تخلطوه بأيام) بأن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده فإنه لا كراهة في صومه حينئذ فإفراد الجمعة بصوم نفل مكروه تنزيها ولو حلف أن يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث لهذا الخبر وإن كان العرف لا يقتضيه كذا في شرح أحكام عبد الحق واحتج بهذا الحديث بعض الحنابلة إلى ما ذهب إليه جمع من السلف ونقل عن أحمد أن من صلى قبل الزوال أجزأته لأنه لما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والأضحى ومنع بأنه لا يلزم من تسميته عيدا اشتماله على جميع أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاق .

(تنبيه): قال الراغب: والعيد ما يعاد مرة بعد أخرى وخصه الشرع بيومي الأضحى والفطر ولما كان ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور استعمل العيد في كل يوم مسرة أيا ما كان

(هب) عن أبي هريرة) ورواه الحاكم من حديث أبي بشر من حديث أبي هريرة ثم قال لم أقف على اسم أبي بشر اهـ. قال الذهبي وهو مجهول ورواه البزار بنحوه قال الهيثمي وسنده حسن.