وهو أنواع :

الأول

nindex.php?page=treesubj&link=28914تغليب المذكر

كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9وجمع الشمس والقمر ( القيامة : 9 ) غلب المذكر ؛ لأن الواو جامعة ؛ لأن لفظ الفعل مقتض ، ولو أردت العطف امتنع .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=12وكانت من القانتين ( التحريم : 12 ) .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=83إلا امرأته كانت من الغابرين ( الأعراف : 83 ) والأصل " من القانتات والغابرات " فعدت الأنثى من المذكر بحكم التغليب .

هكذا قالوا ؛ وهو عجيب ؛ فإن العرب تقول : نحن من بني فلان ؛ لا تريد إلا موالاتهم ، والتصويب لطريقتهم ؛ وفي الحديث الصحيح في الأشعريين : nindex.php?page=hadith&LINKID=1018703هم مني وأنا منهم فقوله سبحانه : nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=12من القانتين ( التحريم : 12 ) ولم يقل : " من القانتات " إيذانا بأن وضعها في العباد جدا واجتهادا وعلما وتبصرا ، ورفعة من الله لدرجاتها في أوصاف الرجال القانتين وطريقهم . ونظيره ، ولكن [ ص: 370 ] بالعكس قول عقبة بن أبي معيط لأمية بن خلف لما أجمع القعود عن وقعة بدر ؛ لأنه كان شيخا فجاء بمجمرة ، فقال : يا أبا علي استجمر ، فإنما أنت من النساء . فقال : قبحك الله ، وقبح ما جئت به ، ثم تجهز .

ونازع بعضهم في ذلك من وجه آخر فقال : يحتمل ألا تكون " من " للتبعيض بل لابتداء الغاية ، أي : كانت ناشئة من القوم القانتين ؛ لأنها من أعقاب هارون أخي موسى عليه السلام .

وَهُوَ أَنْوَاعٌ :

الْأَوَّلُ

nindex.php?page=treesubj&link=28914تَغْلِيبُ الْمُذَكَّرِ

كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ( الْقِيَامَةِ : 9 ) غُلِّبَ الْمُذَكَّرُ ؛ لِأَنَّ الْوَاوَ جَامِعَةٌ ؛ لِأَنَّ لَفْظَ الْفِعْلِ مُقْتَضٍ ، وَلَوْ أَرَدْتَ الْعَطْفَ امْتَنَعَ .

وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=12وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ( التَّحْرِيمِ : 12 ) .

وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=83إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ ( الْأَعْرَافِ : 83 ) وَالْأَصْلُ " مِنَ الْقَانِتَاتِ وَالْغَابِرَاتِ " فَعُدَّتِ الْأُنْثَى مِنَ الْمُذَكَّرِ بِحُكْمِ التَّغْلِيبِ .

هَكَذَا قَالُوا ؛ وَهُوَ عَجِيبٌ ؛ فَإِنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ : نَحْنُ مِنْ بَنِي فُلَانٍ ؛ لَا تُرِيدُ إِلَّا مُوَالَاتَهُمْ ، وَالتَّصْوِيبَ لِطَرِيقَتِهِمْ ؛ وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِي الْأَشْعَرِيِّينَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=1018703هُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=12مِنَ الْقَانِتِينَ ( التَّحْرِيمِ : 12 ) وَلَمْ يَقُلْ : " مِنَ الْقَانِتَاتِ " إِيذَانًا بِأَنَّ وَضْعَهَا فِي الْعِبَادِ جِدًّا وَاجْتِهَادًا وَعِلْمًا وَتَبَصُّرًا ، وَرِفْعَةً مِنَ اللَّهِ لِدَرَجَاتِهَا فِي أَوْصَافِ الرِّجَالِ الْقَانِتِينَ وَطَرِيقِهِمْ . وَنَظِيرُهُ ، وَلَكِنْ [ ص: 370 ] بِالْعَكْسِ قَوْلُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ لِأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ لَمَّا أَجْمَعَ الْقُعُودَ عَنْ وَقْعَةِ بَدْرٍ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ شَيْخًا فَجَاءَ بِمِجْمَرَةٍ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَلِيٍّ اسْتَجْمِرْ ، فَإِنَّمَا أَنْتَ مِنَ النِّسَاءِ . فَقَالَ : قَبَّحَكَ اللَّهُ ، وَقَبَّحَ مَا جِئْتَ بِهِ ، ثُمَّ تَجَهَّزَ .

وَنَازَعَ بَعْضُهُمْ فِي ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَقَالَ : يَحْتَمِلُ أَلَّا تَكُونَ " مِنْ " لِلتَّبْعِيضِ بَلْ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ ، أَيْ : كَانَتْ نَاشِئَةً مِنَ الْقَوْمِ الْقَانِتِينَ ؛ لِأَنَّهَا مِنْ أَعْقَابِ هَارُونَ أَخِي مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ .