الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
3167 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12424إسرائيل عن nindex.php?page=showalam&ids=11813أبي إسحاق عن nindex.php?page=showalam&ids=13705الأسود قال سمعت nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله قال nindex.php?page=hadith&LINKID=653096nindex.php?page=treesubj&link=18651_28865_31002سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=15فهل من مدكر
قوله : ( والحجر كل بناء بنيته ، وما حجرت عليه من الأرض فهو حجر ، ومنه سمي حطيم البيت حجرا ) قال أبو عبيدة : ومن الحرام سمي حجر الكعبة ، وقال غيره : سمي حطاما لأنه أخرج من البيت وترك هو محطوما ، وقيل : الحطيم ما بين الركن والباب سمي حطيما لازدحام الناس فيه .
قوله : ( كأنه مشتق من محطوم ) أي الحطيم ( مثل قتيل من مقتول ) وهذا على رأي الأكثر ، وقيل : سمي حطيما لأن العرب كانت تطرح فيه ثيابها التي تطوف فيها وتتركها حتى تتحطم وتفسد بطول الزمان ، وسيأتي هذا فيما بعد عن ابن عباس ، فعلى هذا هو فعيل بمعنى فاعل ، وقيل : سمي حطيما لأنه كان من جملة الكعبة فأخرج عنها وكأنه كسر منها فيصح لهم فعيل بمعنى مفعول ، وقوله : " مشتق " ليس هو محمولا على الاشتقاق الذي حدث اصطلاحه .
قوله : ( وأما حجر اليمامة فهو المنزل ) ذكره استطرادا ، وإلا فهذا بفتح أوله هي قصبة اليمامة البلد المشهور بين الحجاز واليمن ،
ثم ذكر المصنف في الباب حديث عبد الله بن زمعة في ذكر عاقر الناقة .
قوله : ( ومنعة ) بفتح الميم والنون والمهملة .
قوله : ( في قومه ) كذا للأكثر ، nindex.php?page=showalam&ids=15086وللكشميهني والسرخسي " في قوة " .
قوله : ( كأبي زمعة ) هو الأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى ، وسيأتي بيان ذلك في التفسير حيث ساقه المصنف مطولا ، وليس لعبد الله بن زمعة في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري غير هذا الحديث ، وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث وقد فرقها في النكاح وغيره ، وعاقر الناقة اسمه قدار بن سالف ، قيل : كان أحمر أزرق أصهب . وذكر ابن إسحاق في " المبتدإ " وغير واحد أن سبب عقرهم الناقة أنهم كانوا اقترحوها على صالح عليه السلام فأجابهم إلى ذلك بعد أن تعنتوا في وصفها ، فأخرج الله له ناقة من صخرة بالصفة المطلوبة ، فآمن بعض وكفر بعض ، واتفقوا على أن يتركوا الناقة ترعى حيث شاءت وترد الماء يوما بعد يوم ، وكانت إذا وردت تشرب ماء البئر كله ، وكانوا يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم للغد ، ثم ضاق بهم الأمر في ذلك فانتدب تسعة رهط - منهم قدار المذكور فباشر عقرها ، فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام أعلمهم بأن العذاب سيقع بهم بعد ثلاثة أيام . ، فوقع كذلك كما أخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه . وأخرج أحمد nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم من حديث جابر رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=3502975إن الناقة كانت ترد يومها فتشرب جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده إسماعيل بن عياش وفي روايته عن غير الشاميين ضعف وهذا منها .
ثم ذكر المصنف حديث ابن عمر في بئر ثمود :
قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16036سليمان ) هو ابن بلال .
[ ص: 438 ] قوله : ( فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء ) بين في رواية نافع عقب هذا عن ابن عمر أنه أمرهم أن يهريقوا ما استقوا من بيارها وأن يعلفوا الإبل العجين .
قوله : ( ويروى عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإلقاء الطعام ) أما حديث سبرة بن معبد فوصله أحمد nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن أبيه عن جده سبرة - وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة - الجهني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين راح من الحجر : nindex.php?page=hadith&LINKID=3502976من كان عجن منكم من هذا الماء عجينه أو حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري إلا هذا الموضع ، وقد أغفله المزي في الأطراف كالذي بعده ، وأما حديث أبي الشموس - وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه - فوصل حديثه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في " الأدب المفرد " nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن أبيه عنه قال : " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك - فذكر الحديث وفيه - فألقى ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ، ورواه ابن أبي عاصم من هذا الوجه وزاد nindex.php?page=hadith&LINKID=3502977فقلت يا رسول الله قد حسيت حيسة أفألقمها راحلتي قال نعم .
قوله : ( وقال أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم : من اعتجن بمائه ) وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه nindex.php?page=hadith&LINKID=3502978أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتوا على واد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنكم بواد ملعون فأسرعوا ، وقال : من اعتجن عجينه أو طبخ قدرا فليكبها الحديث وقال : لا أعلمه إلا بهذا الإسناد .
قوله في آخر حديث نافع ( وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كان تردها الناقة ) في رواية الكشميهني " التي كانت تردها الناقة " وتضمنت هذه الرواية زيادة على الروايات الماضية . وسئل شيخنا الإمام البلقيني : من أين علمت تلك البئر ؟ فقال : بالتواتر ، إذ لا يشترط فيه الإسلام انتهى . والذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم علمها بالوحي ، ويحمل كلام الشيخ على من سيجيء بعد ذلك . وفي الحديث كراهة الاستقاء من بيار ثمود ، ويلتحق بها نظائرها من الآبار والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى على كفره . واختلف في الكراهة المذكورة هل هي للتنزيه أو للتحريم ؟ وعلى التحريم هل يمتنع صحة التطهر من ذلك الماء أم لا ؟ وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في " باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب " من أوائل الصلاة .
قوله : ( تابعه أسامة ) يعني ابن زيد الليثي ( عن نافع ) أي عن ابن عمر ، روينا هذه الطريق موصولة في حديث حرملة عن ابن وهب قال : " أخبرنا أسامة بن زيد " فذكر مثل حديث nindex.php?page=showalam&ids=16524عبيد الله وهو ابن عمر العمري وفي آخره " nindex.php?page=hadith&LINKID=3502979وأمرهم أن ينزلوا على بئر ناقة صالح ويستقوا منها " .
قوله : ( حدثنا محمد ) هو ابن مقاتل ، وعبد الله هو ابن المبارك .
قوله : ( لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا ) زاد في رواية الكشميهني . " أنفسهم " وهذا يتناول مساكن ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم وإن كان السبب ورد فيهم .
[ ص: 439 ] قوله في الرواية الأخرى ( حدثنا وهب ) هو ابن جرير بن حازم nindex.php?page=showalam&ids=17423ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
قوله : ( إلا أن تكونوا باكين ) كذا للجميع ، لكن زعم ابن التين أنه وقع في رواية القابسي " nindex.php?page=hadith&LINKID=3502980إلا أن تكونوا باكين " بتحتانيتين قال : وليس بصحيح لأن الياء الأولى مكسورة في الأصل فاستثقلت الكسرة وحذفت إحدى الياءين لالتقاء الساكنين .
قوله : ( أن يصيبكم ما أصابهم ) أي كراهية أو خشية أن يصيبكم ، والتقدير عند الكوفيين لئلا يصيبكم ، ويؤيد الأول أنه وقع في رواية لأحمد nindex.php?page=hadith&LINKID=3502981إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم . وروى أحمد nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم بإسناد حسن عن جابر قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3502982لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال : لا تسألوا الآيات ، فقد سألها قوم صالح ، وكانت الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج ، فعتوا عن أمر ربهم ، وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله وهو أبو رغال ، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه وروى عبد الرزاق عن معمر ، عن الزهري قال : أبو رغال هو الجد الأعلى لثقيف ، وهو بكسر الراء وتخفيف الغين المعجمة .
( تنبيه ) :
وقع هذا الباب في أكثر نسخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري متأخرا عن هذا الموضع بعدة أبواب ، والصواب إثباته هنا ، وهذا مما يؤيد ما حكاه nindex.php?page=showalam&ids=11927أبو الوليد الباجي عن nindex.php?page=showalam&ids=12002أبي ذر الهروي أن نسخة الأصل من nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري كانت ورقا غير محبوك ، فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت على ما وجدت فوقع في بعض التراجم إشكال بحسب ذلك ، وإلا فقد وقع في القرآن ما يدل على أن ثمود كانوا بعد عاد كما كان عاد بعد قوم نوح .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات