180 46 - حدثنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا عبد الوهاب ، قال : سمعت يحيى بن سعيد ، قال : أخبرني سعد بن إبراهيم أن نافع بن جبير بن مطعم ، أخبره أنه سمع عروة بن المغيرة بن شعبة ، يحدث عن المغيرة بن شعبة ، أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وأنه ذهب لحاجة له ، وأن مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ، ومسح برأسه ومسح على الخفين .

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ هُنَا لِأَجْلِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى الْإِعَانَةِ فِي الْوُضُوءِ .

( بَيَانُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ سَبْعَةٌ : الْأَوَّلُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ أَحَدُ الْحُفَّاظِ الْأَعْلَامِ الْبَصْرِيِّينَ . الثَّانِي عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ الْبَصْرِيُّ . الثَّالِثُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ التَّابِعِيُّ . الرَّابِعُ سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الْقُرَشِيُّ التَّابِعِيُّ قَاضِي الْمَدِينَةِ . الْخَامِسُ نَافِعُ بْنُ [ ص: 62 ] جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ الْقُرَشِيِّ النَّوْفَلِيِّ الْمَدَنِيِّ التَّابِعِيِّ . السَّادِسُ عُرْوَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيُّ الْكُوفِيُّ . السَّابِعُ الْمُغِيرَةُ بِضَمِّ الْمِيمِ تَقَدَّمَ فِي آخِرِ كِتَابِ الْإِيمَانِ ، وَهُوَ بِاللَّامِ مِثْلُ الْحَارِثِ فِي أَنَّهُ عَلَمٌ يَدْخُلُهُ لَامُ التَّعْرِيفِ عَلَى سَبِيلِ الْجَوَازِ لَا مِثْلُ النَّجْمِ لِلثُّرَيَّا ، فَإِنَّ التَّعْرِيفَ بِاللَّامِ لَازِمٌ فِيهِ ، فَإِنْ قُلْتَ : لِمَاذَا يُدْخِلُونَ اللَّامَ فِي مِثْلِ الْمُغِيرَةِ وَمَا فَائِدَتُهُ؟ : قُلْتُ لِلَمْحِ الْوَصْفِيَّةِ .

( بَيَانُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) مِنْهَا أَنَّ فِيهِ التَّحْدِيثَ بِالْجَمْعِ وَالْإِفْرَادِ وَالْإِخْبَارَ كَذَلِكَ وَالسَّمَاعَ وَالْعَنْعَنَةَ ، وَرَاعَى الْبُخَارِيُّ أَلْفَاظَ الشُّيُوخِ بِعَيْنِهَا حَيْثُ فَرَّقَ بَيْنَ التَّحْدِيثِ وَالْإِخْبَارِ وَالسَّمَاعِ . وَمِنْهَا أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ بَصْرِيٍّ وَكُوفِيٍّ وَمَدَنِيٍّ ، وَمِنْهَا أَنَّ فِيهِ أَرْبَعَةً مِنَ التَّابِعِينَ يَرْوِي بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ ، وَهُوَ مِنْ أَحْسَنِ اللَّطَائِفِ اثْنَانِ مِنْهُمْ تَابِعِيَّانِ صَغِيرَانِ وَهُمَا يَحْيَى وَسَعْدٌ ، وَاثْنَانِ تَابِعِيَّانِ وَسَطَانِ وَهُمَا نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَهُمْ مِنْ نَسَقٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ رِوَايَةُ الْأَقْرَانِ فِي مَوْضِعَيْنِ الْأَوَّلُ فِي الصَّغِيرَيْنِ وَالثَّانِي فِي الْوَسَطَيْنِ .

( بَيَانُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الطَّهَارَةِ أَيْضًا عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ اللَّيْثِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، وَفِي الْمَغَازِي عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنِ اللَّيْثِ ، وَفِي الطَّهَارَةِ أَيْضًا وَفِي اللِّبَاسِ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْهُ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الطَّهَارَةِ عَنْ قُتَيْبَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ كِلَاهُمَا عَنِ اللَّيْثِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِهِ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ بِهِ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْهُ بِهِ مُخْتَصَرًا ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الطَّهَارَةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ ،عَنِ الزُّهْرِيِّ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ قِصَّةَ الصَّلَاةِ خَلْفَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَعَنْ مُسَدَّدٍ عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ وَالْحَارِثِ بْنِ مِسْكِينٍ كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ ، وَيُونُسُ وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ثَلَاثَتُهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهِ إِلَّا أَنَّ مَالِكًا لَمْ يَذْكُرْ عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ غُنْدَرٍ ، عَنْ بِشْرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ بِهِ وَهُوَ أَتَمُّ ، وَعَنْ قُتَيْبَةَ بِهِ مُخْتَصَرًا وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ بِهِ .

( بَيَانُ الْمَعْنَى وَالْإِعْرَابِ ) قَوْلُهُ : "أَنَّهُ كَانَ" أَيْ أَنَّ الْمُغِيرَةَ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَأَدَّى عُرْوَةُ كَلَامَ أَبِيهِ بِعِبَارَةِ نَفْسِهِ ، وَإِلَّا فَمُقْتَضَى الْحَالِ أَنْ يَقُولَ : قَالَ : إِنِّي كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَكَذَا قَوْلُهُ : "وَأَنَّ الْمُغِيرَةَ جَعَلَ" وَالضَّمِيرُ فِي وَأَنَّهُ وَفِي لَهُ لِلرَّسُولِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ .

قَوْلُهُ : "جَعَلَ" أَيْ طَفِقَ مِنْ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ . قَوْلُهُ : "وَهُوَ يَتَوَضَّأُ" جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ وَقَعَتْ حَالًا . قَوْلُهُ : "فَغَسَلَ" الْفَاءُ فِيهِ هِيَ الْفَاءُ الَّتِي تَدْخُلُ بَيْنَ الْمُجْمَلِ وَالْمُفَصَّلِ; لِأَنَّ الْمُفَصَّلَ كَأَنَّهُ يَعْقُبُ الْمُجْمَلَ كَمَا ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ لِتَفْصِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ

فَإِنْ قُلْتَ : لِمَ قَالَ فَغَسَلَ مَاضِيًا وَلَمْ يَقُلْ بِلَفْظِ الْمُضَارِعِ لِيُنَاسِبَ لَفْظَ يَتَوَضَّأُ؟ قُلْتُ : الْمَاضِي هُوَ الْأَصْلُ وَعَدَلَ فِي يَتَوَضَّأُ إِلَى الْمُضَارِعِ حِكَايَةً عَنِ الْحَالِ الْمَاضِيَةِ . قَوْلُهُ : "وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ" إِنَّمَا ذَكَرَ فِي الْأَوَّلِ حَرْفَ الْإِلْصَاقِ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ ، وَفِي الثَّانِي كَلِمَةَ عَلَى نَظَرًا إِلَى الِاسْتِعْلَاءِ كَمَا يُقَالُ : مَسَحَ إِلَى الْكَعْبِ نَظَرًا إِلَى الِانْتِهَاءِ وَبِحَسْبِ الْمَقَاصِدِ تَخْتَلِفُ صِلَاتُ الْأَفْعَالِ ، فَإِنْ قُلْتَ : لِمَ كَرَّرَ لَفْظَ مَسَحَ وَلَمْ يُكَرِّرْ لَفْظَ غَسَلَ؟ قُلْتُ : لِأَنَّهُ يُرِيدُ بِذِكْرِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ بَيَانَ تَأْسِيسِ قَاعِدَةٍ شَرْعِيَّةٍ فَصَرَّحَ اسْتِقْلَالًا بِالْمَسْحِ عَلَيْهِمَا بِخِلَافِ قَضِيَّةِ الْغَسْلِ ، فَإِنَّهَا مُقَرَّرَةٌ بِنَصِّ الْقُرْآنِ .

( بَيَانُ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ ) مِنْهَا جَوَازُ الِاسْتِعَانَةِ بِغَيْرِهِ فِي الْوُضُوءِ لَكِنْ مَنْ يَدَّعِي أَنَّ الْكَرَاهَةَ مُخْتَصَّةٌ بِغَيْرِ الْمَشَقَّةِ وَالِاحْتِيَاجِ ، لَا يَتِمُّ لَهُ الِاسْتِدْلَالُ بِهَذَا الْحَدِيثِ; لِأَنَّهُ كَانَ فِي السَّفَرِ . الثَّانِي فِيهِ حُكْمُ مَسْحِ الرَّأْسِ . الثَّالِثُ فِيهِ جَوَازُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، وَبَقِيَّةُ الْكَلَامِ بَعْضُهَا مَضَى وَبَعْضُهَا يَأْتِي فِي بَابِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ . الرَّابِعُ فِيهِ مِنَ الْأَدَبِ خِدْمَةُ الصَّغِيرِ لِلْكَبِيرِ وَلَوْ كَانَ لَا يَأْمُرُ بِذَلِكَ .

ذكر البخاري هذا الحديث هنا لأجل الاستدلال على الإعانة في الوضوء .

( بيان رجاله ) وهم سبعة : الأول عمرو بن علي الفلاس أحد الحفاظ الأعلام البصريين . الثاني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري . الثالث يحيى بن سعيد الأنصاري التابعي . الرابع سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي التابعي قاضي المدينة . الخامس نافع بن [ ص: 62 ] جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني التابعي . السادس عروة بن المغيرة الثقفي الكوفي . السابع المغيرة بضم الميم تقدم في آخر كتاب الإيمان ، وهو باللام مثل الحارث في أنه علم يدخله لام التعريف على سبيل الجواز لا مثل النجم للثريا ، فإن التعريف باللام لازم فيه ، فإن قلت : لماذا يدخلون اللام في مثل المغيرة وما فائدته؟ : قلت للمح الوصفية .

( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والإخبار كذلك والسماع والعنعنة ، وراعى البخاري ألفاظ الشيوخ بعينها حيث فرق بين التحديث والإخبار والسماع . ومنها أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني ، ومنها أن فيه أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ، وهو من أحسن اللطائف اثنان منهم تابعيان صغيران وهما يحيى وسعد ، واثنان تابعيان وسطان وهما نافع بن جبير وعروة بن المغيرة وهم من نسق واحد ، وفيه رواية الأقران في موضعين الأول في الصغيرين والثاني في الوسطين .

( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري في الطهارة أيضا عن عمرو بن خالد ، عن الليث ، عن يحيى بن سعيد ، وفي المغازي عن يحيى بن بكير ، عن الليث ، وفي الطهارة أيضا وفي اللباس عن أبي نعيم ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن الشعبي عنه به ، وأخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عن يحيى بن سعيد به ، وعن محمد بن المثنى ، عن عبد الوهاب الثقفي به ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير ، عن أبيه ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن الشعبي عنه به مختصرا ، وأخرجه أبو داود في الطهارة عن أحمد بن صالح ، عن ابن وهب ، عن يونس ،عن الزهري نحوه ولم يذكر قصة الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ، وعن مسدد عن عيسى بن يونس ، عن أبيه ، عن الشعبي به ، وأخرجه النسائي منه عن سليمان بن داود والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن وهب عن مالك ، ويونس وعمرو بن الحارث ثلاثتهم عن الزهري به إلا أن مالكا لم يذكر عروة بن المغيرة ، وعن محمد بن إبراهيم ، عن غندر ، عن بشر بن المفضل ، عن ابن عون ، عن الشعبي به وهو أتم ، وعن قتيبة به مختصرا وأخرجه ابن ماجه ، عن محمد بن رمح به .

( بيان المعنى والإعراب ) قوله : "أنه كان" أي أن المغيرة كان مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وأدى عروة كلام أبيه بعبارة نفسه ، وإلا فمقتضى الحال أن يقول : قال : إني كنت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وكذا قوله : "وأن المغيرة جعل" والضمير في وأنه وفي له للرسول عليه الصلاة والسلام .

قوله : "جعل" أي طفق من أفعال المقاربة . قوله : "وهو يتوضأ" جملة اسمية وقعت حالا . قوله : "فغسل" الفاء فيه هي الفاء التي تدخل بين المجمل والمفصل; لأن المفصل كأنه يعقب المجمل كما ذكره الزمخشري في قوله تعالى : فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم لتفصيل قوله تعالى : للذين يؤلون من نسائهم

فإن قلت : لم قال فغسل ماضيا ولم يقل بلفظ المضارع ليناسب لفظ يتوضأ؟ قلت : الماضي هو الأصل وعدل في يتوضأ إلى المضارع حكاية عن الحال الماضية . قوله : "ومسح برأسه ومسح على الخفين" إنما ذكر في الأول حرف الإلصاق لأنه الأصل ، وفي الثاني كلمة على نظرا إلى الاستعلاء كما يقال : مسح إلى الكعب نظرا إلى الانتهاء وبحسب المقاصد تختلف صلات الأفعال ، فإن قلت : لم كرر لفظ مسح ولم يكرر لفظ غسل؟ قلت : لأنه يريد بذكر المسح على الخفين بيان تأسيس قاعدة شرعية فصرح استقلالا بالمسح عليهما بخلاف قضية الغسل ، فإنها مقررة بنص القرآن .

( بيان استنباط الأحكام ) منها جواز الاستعانة بغيره في الوضوء لكن من يدعي أن الكراهة مختصة بغير المشقة والاحتياج ، لا يتم له الاستدلال بهذا الحديث; لأنه كان في السفر . الثاني فيه حكم مسح الرأس . الثالث فيه جواز المسح على الخفين ، وبقية الكلام بعضها مضى وبعضها يأتي في باب المسح على الخفين . الرابع فيه من الأدب خدمة الصغير للكبير ولو كان لا يأمر بذلك .