ثم قال:

........... وعامل والإنسان قد ضمنا التنزيل قل والبهتان

أخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبي داود nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949بحذف ألف "عامل"، و: "الإنسان" و: "البهتان".

أما "عامل" ففي "آل عمران": nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=195أني لا أضيع عمل عامل .

وفي "هود": إني عامل فسوف تعلمون ، وهو متعدد.

وظاهر [ ص: 101 ] إطلاق الناظم يقتضي أن لفظ "عامل" محذوف في "التنزيل" حيث وقع في القرآن، وليس كذلك؛ إذ قد نص في "التنزيل" على ثبت ألف "عامل" من قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ، في الأنعام وعبارته فيها، وعامل هنا بألف. اه.

وأما الإنسان ففي "النساء": nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=28وخلق الإنسان ضعيفا .

وفي "الإسراء": nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=13وكل إنسان ألزمناه طائره ، وهو متعدد ومنوع كما مثل.

وأما "البهتان" ففي "النساء": nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=20أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا .

وفيها أيضا: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=156وقولهم على مريم بهتانا عظيما ، وهو متعدد مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا، ومنوع، نحو: nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=12ولا يأتين ببهتان ، والعمل عندنا على الحذف في "عامل" حيث وقع إلا "عامل" الواقع في "الأنعام"، فالعمل عندنا على إثبات ألفه، وعلى الحذف في "الإنسان"، و: "البهتان" حيث وقعا.

وقوله: "ضمنا" فعل ماض مبني للنائب متعد إلى مفعولين أولهما ألف الاثنين المتصلة به العائدة على لفظ "عامل"، و: "الإنسان"، وهي نائب الفاعل، وثانيهما قوله: "التنزيل"، ومعنى ضمن أودع.

ثُمَّ قَالَ:

........... وَعَامِلٌ وَالْإِنْسَانْ قَدْ ضُمِّنَا التَّنْزِيلَ قُلْ وَالْبُهْتَانْ

أَخْبَرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبِي دَاوُدَ nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949بِحَذْفِ أَلِفِ "عَامِلٍ"، وَ: "الْإِنْسَانِ" وَ: "الْبُهْتَانِ".

أَمَّا "عَامِلٌ" فَفِي "آلِ عِمْرَانَ": nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=195أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ .

وَفِي "هُودٍ": إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ، وَهُوَ مُتَعَدِّدٌ.

وَظَاهِرُ [ ص: 101 ] إِطْلَاقِ النَّاظِمِ يَقْتَضِي أَنَّ لَفْظَ "عَامِلٍ" مَحْذُوفٌ فِي "التَّنْزِيلِ" حَيْثُ وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ إِذْ قَدْ نَصَّ فِي "التَّنْزِيلِ" عَلَى ثَبْتِ أَلِفِ "عَامِلٍ" مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ، فِي الْأَنْعَامِ وَعِبَارَتُهُ فِيهَا، وَعَامِلٌ هُنَا بِأَلِفٍ. اه.

وَأَمَّا الْإِنْسَانُ فَفِي "النِّسَاءِ": nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=28وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا .

وَفِي "الْإِسْرَاءِ": nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=13وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ ، وَهُوَ مُتَعَدِّدٌ وَمُنَوَّعٌ كَمَا مُثِّلَ.

وَأَمَّا "الْبُهْتَانُ" فَفِي "النِّسَاءِ": nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=20أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا .

وَفِيهَا أَيْضًا: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=156وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا ، وَهُوَ مُتَعَدِّدٌ مَرْفُوعًا وَمَنْصُوبًا وَمَخْفُوضًا، وَمُنَوَّعٌ، نَحْوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=12وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ ، وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى الْحَذْفِ فِي "عَامِلٍ" حَيْثُ وَقَعَ إِلَّا "عَامِلٌ" الْوَاقِعِ فِي "الْأَنْعَامِ"، فَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى إِثْبَاتِ أَلِفِهِ، وَعَلَى الْحَذْفِ فِي "الْإِنْسَانِ"، وَ: "الْبُهْتَانِ" حَيْثُ وَقَعَا.

وَقَوْلُهُ: "ضُمِنَا" فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ لِلنَّائِبِ مُتَعَدٍّ إِلَى مَفْعُولَيْنِ أَوَّلُهُمَا أَلِفُ الِاثْنَيْنِ الْمُتَّصِلَةُ بِهِ الْعَائِدَةُ عَلَى لَفْظِ "عَامِلٍ"، وَ: "الْإِنْسَانِ"، وَهِيَ نَائِبُ الْفَاعِلِ، وَثَانِيهِمَا قَوْلُهُ: "التَّنْزِيلَ"، وَمَعْنَى ضُمِّنَ أُودِعَ.