الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                                                                            النوع الخامس : قوله تعالى : ( وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ) [ البقرة : 164 ] .

                                                                                                                                                                                                                                            واعلم أن دلالته على الصانع من وجوه :

                                                                                                                                                                                                                                            أحدها : أن تلك الأجسام وما قام بها من صفات الرقة ، والرطوبة ، والعذوبة لا يقدر أحد على خلقها إلا الله تعالى ، قال سبحانه : ( قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ) [ الملك : 30 ] .

                                                                                                                                                                                                                                            وثانيها : أنه تعالى جعله سببا لحياة الإنسان ، ولأكثر منافعه ، قال تعالى : ( أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ) [ الواقعة : 68 ] وقال : ( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) [ الأنبياء : 30 ] .

                                                                                                                                                                                                                                            وثالثها : أنه تعالى كما جعله سببا لحياة الإنسان جعله سببا لرزقه قال تعالى : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) [ الذاريات : 22 ] .

                                                                                                                                                                                                                                            ورابعها : أن السحاب مع ما فيه من المياه العظيمة ، التي تسيل منها الأودية العظام تبقى معلقة في جو السماء وذلك من الآيات العظام .

                                                                                                                                                                                                                                            وخامسها : أن نزولها عند التضرع واحتياج الخلق إليه مقدر بمقدار النفع من الآيات العظام ، قال تعالى حكاية عن نوح : ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ) [ نوح : [ ص: 179 ] 11 ] .

                                                                                                                                                                                                                                            وسادسها : ما قال : ( فسقناه إلى بلد ميت ) [ فاطر : 9 ] وقال : ( وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ) [ الحج : 5 ] فإن قيل : أفتقولون : إن الماء ينزل من السماء على الحقيقة أو من السحاب أو تجوزون ما قاله بعضهم من أن الشمس تؤثر في الأرض فيخرج منها أبخرة متصاعدة ، فإذا وصلت إلى الجو البارد بردت فثقلت فنزلت من فضاء المحيط إلى ضيق المركز ، فاتصلت فتولدت من اتصال بعض تلك الذرات بالبعض قطرات هي قطرات المطر .

                                                                                                                                                                                                                                            قلنا : بل نقول : إنه ينزل من السماء كما ذكره الله تعالى وهو الصادق في خبره ، وإذا كان قادرا على إمساك الماء في السحاب ، فأي بعد في أن يمسكه في السماء ، فأما قول من يقول : إنه من بحار الأرض فهذا ممكن في نفسه ، لكن القطع به لا يمكن إلا بعد القول بنفي الفاعل المختار ، وقدم العالم ، وذلك كفر ؛ لأنا متى جوزنا الفاعل المختار القادر على خلق الجسم ، فكيف يمكننا مع إمكان هذا القسم أن نقطع بما قالوه .

                                                                                                                                                                                                                                            أما قوله : ( فأحيا به الأرض بعد موتها ) [ الجاثية : 5 ] فاعلم أن هذه الحياة من جهات :

                                                                                                                                                                                                                                            أحدها : ظهور النبات الذي هو الكلأ والعشب وما شاكلهما مما لولاه لما عاشت دواب الأرض .

                                                                                                                                                                                                                                            وثانيها : أنه لولاه لما حصلت الأقوات للعباد .

                                                                                                                                                                                                                                            وثالثها : أنه تعالى ينبت كل شيء بقدر الحاجة ؛ لأنه تعالى ضمن أرزاق الحيوانات ، بقوله : ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) [ هود : 6 ] .

                                                                                                                                                                                                                                            ورابعها : أنه يوجد فيه من الألوان والطعوم والروائح وما يصلح للملابس ؛ لأن ذلك كله مما لا يقدر عليه إلا الله .

                                                                                                                                                                                                                                            وخامسها : يحصل للأرض بسبب النبات حسن ونضرة ورواء ورونق فذلك هو الحياة .

                                                                                                                                                                                                                                            واعلم أن وصفه تعالى ذلك بالإحياء بعد الموت مجاز ؛ لأن الحياة لا تصح إلا على من يدرك ويصح أن يعلم ، وكذلك الموت ، إلا أن الجسم إذا صار حيا حصل فيه أنواع من الحسن والنضرة والبهاء والنشور والنماء ، فأطلق لفظ الحياة على حصول هذه الأشياء ، وهذا من فصيح الكلام الذي على اختصاره يجمع المعاني الكثيرة .

                                                                                                                                                                                                                                            واعلم أن إحياء الأرض بعد موتها يدل على الصانع من وجوه :

                                                                                                                                                                                                                                            أحدها : نفس الزرع ؛ لأن ذلك ليس في مقدور أحد على الحد الذي يخرج عليه .

                                                                                                                                                                                                                                            وثانيها : اختلاف ألوانها على وجه لا يكاد يحد ويحصى .

                                                                                                                                                                                                                                            وثالثها : اختلاف طعوم ما يظهر على الزرع والشجر .

                                                                                                                                                                                                                                            ورابعها : استمرار العادات بظهور ذلك في أوقاتها المخصوصة .

                                                                                                                                                                                                                                            التالي السابق


                                                                                                                                                                                                                                            الخدمات العلمية