nindex.php?page=treesubj&link=4038_4028_4004_4005_4011_3681_4026 ( ويجزئ فيهما ) أي الهدي والأضحية ( جماء ) لم يخلق لها قرن ( وبتراء ) لا أذن لها خلقة ، أو مقطوعا ( وصمعاء ) بصاد وعين مهملتين صغيرة الأذن ( وخصي ) ما قطعت خصيتاه أو سلتا ( ومرضوض الخصيتين ) لأنه صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=21259ضحى بكبشين موجوءين } والوجء رض الخصيتين ولأن الخصاء أذهب عضوا غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن .

( و ) nindex.php?page=treesubj&link=4013_4006_4014_4000_4001_4022_4010_3681_4005يجزئ في هدي وأضحية من إبل ، أو بقر ، أو غنم ( ما خلق بغير أذن ، أو ذهب نصف أليته ) فما دونه . وكذا الحامل في ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد والأصحاب . و ( لا ) يجزئ فيهما ( بينة العور ، بأن انخسف عينها ) للخبر ( ولا ) يجزئ فيهما ( قائمة العينين مع ذهاب إبصارهما ) لأن العمى يمنع مشيتها مع رفيقتها . ويمنع مشاركتها في العلف . وفي النهي عن العوراء التنبيه على العمياء ( ولا ) يجزئ فيهما ( عجفاء لا تنقى ، وهي الهزيلة التي لا مخ فيها . ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ، ولا بينة المرض ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=48البراء بن عازب " { nindex.php?page=hadith&LINKID=32217قام فينا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : nindex.php?page=treesubj&link=4001_4006_4013_4014أربع لا تجوز في الأضاحي : العوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ، والعرجاء البين ظلعها ، والعجفاء التي لا تنقي } رواه أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15395والنسائي .

فإذا كان على عينيها بياض ولم تذهب أجزأت ; لأن عورها ليس بينا ، ولا ينقص به لحمها nindex.php?page=treesubj&link=4008 ( ولا ) تجزئ فيهما ( جداء وهي الجدباء ، وهي ما شاب ونشف ضرعها ) لأنها في معنى العجفاء ، بل أولى ( nindex.php?page=treesubj&link=4004_4024_4023_4032ولا ) تجزئ فيهما ( هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من أصلها ) كالتي قبلها nindex.php?page=treesubj&link=4023 ( ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ) قاله في المستوعب والتلخيص ( ولا ) يجزئ فيهما ( خصي مجبوب ) نصا . ( ولا عضباء وهي ما ذهب أكثر أذنها أو ذهب ) أكثر ( قرنها ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=8علي . قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=38123نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحى بأعضب الأذن والقرن } .

قال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : فذكرت ذلك nindex.php?page=showalam&ids=15990لسعيد بن المسيب فقال : العضب : النصف فأكثر . رواه الخمسة وصححه الترمذي ، ولأن الأكثر كالكل .

nindex.php?page=treesubj&link=26783_4029_3681_4031_4030_4023 ( وتكره معيبتهما ) أي الأذن والقرن ( بخرق أو شق ، أو قطع لنصف منهما فأقل ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=8علي { nindex.php?page=hadith&LINKID=6862أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن ، وأن لا نضحي بمقابلة ، ولا مدابرة ولا خرقاء ، ولا شرقاء } قال زهير : قلت لأبي إسحاق " وما المقابلة ؟ قال : تقطع في طرف الأذن . قلت فما المدابرة ؟ [ ص: 604 ] قال : تقطع في مؤخر الأذن . قلت : فما الخرقاء ؟ قال : تشق الأذن . قلت فما الشرقاء ؟ قال : تشق أذنها للسمة " رواه أبو داود ، وهذا نهي تنزيه ، فيحصل الإجزاء بهما ، لأن اشتراط السلامة من ذلك يشق ، ولا يكاد يوجد سالم من هذا كله

nindex.php?page=treesubj&link=4038_4028_4004_4005_4011_3681_4026 ( وَيُجْزِئُ فِيهِمَا ) أَيْ الْهَدْيِ وَالْأُضْحِيَّةِ ( جَمَّاءُ ) لَمْ يُخْلَقْ لَهَا قَرْنٌ ( وَبَتْرَاءُ ) لَا أُذُنَ لَهَا خِلْقَةً ، أَوْ مَقْطُوعًا ( وَصَمْعَاءُ ) بِصَادٍ وَعَيْنٍ مُهْمَلَتَيْنِ صَغِيرَةُ الْأُذُنِ ( وَخَصِيٌّ ) مَا قُطِعَتْ خُصْيَتَاهُ أَوْ سُلَّتَا ( وَمَرْضُوضُ الْخُصْيَتَيْنِ ) لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=21259ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ } وَالْوَجْءُ رَضُّ الْخُصْيَتَيْنِ وَلِأَنَّ الْخِصَاءَ أَذْهَبَ عُضْوًا غَيْرَ مُسْتَطَابٍ يَطِيبُ اللَّحْمُ بِذَهَابِهِ وَيَسْمَنُ .

( وَ ) nindex.php?page=treesubj&link=4013_4006_4014_4000_4001_4022_4010_3681_4005يُجْزِئُ فِي هَدْيٍ وَأُضْحِيَّةٍ مِنْ إبِلٍ ، أَوْ بَقَرٍ ، أَوْ غَنَمٍ ( مَا خُلِقَ بِغَيْرِ أُذُنٍ ، أَوْ ذَهَبَ نِصْفُ أَلْيَتِهِ ) فَمَا دُونَهُ . وَكَذَا الْحَامِلُ فِي ظَاهِرِ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ وَالْأَصْحَابِ . وَ ( لَا ) يُجْزِئُ فِيهِمَا ( بَيِّنَةُ الْعَوَرِ ، بِأَنْ انْخَسَفَ عَيْنُهَا ) لِلْخَبَرِ ( وَلَا ) يُجْزِئُ فِيهِمَا ( قَائِمَةُ الْعَيْنَيْنِ مَعَ ذَهَابِ إبْصَارِهِمَا ) لِأَنَّ الْعَمَى يَمْنَعُ مِشْيَتَهَا مَعَ رَفِيقَتِهَا . وَيَمْنَعُ مُشَارَكَتَهَا فِي الْعَلَفِ . وَفِي النَّهْيِ عَنْ الْعَوْرَاءِ التَّنْبِيهُ عَلَى الْعَمْيَاءِ ( وَلَا ) يُجْزِئُ فِيهِمَا ( عَجْفَاءُ لَا تَنْقَى ، وَهِيَ الْهَزِيلَةُ الَّتِي لَا مُخَّ فِيهَا . وَلَا عَرْجَاءُ لَا تُطِيقُ مَشْيًا مَعَ صَحِيحَةٍ ، وَلَا بَيِّنَةُ الْمَرَضِ ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=48الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ " { nindex.php?page=hadith&LINKID=32217قَامَ فِينَا الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=4001_4006_4013_4014أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ فِي الْأَضَاحِيِّ : الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا ، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا ، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلَعُهَا ، وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لَا تُنْقِيَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد nindex.php?page=showalam&ids=15395وَالنَّسَائِيُّ .

فَإِذَا كَانَ عَلَى عَيْنَيْهَا بَيَاضٌ وَلَمْ تَذْهَبْ أَجْزَأَتْ ; لِأَنَّ عَوَرَهَا لَيْسَ بَيِّنًا ، وَلَا يَنْقُصُ بِهِ لَحْمُهَا nindex.php?page=treesubj&link=4008 ( وَلَا ) تُجْزِئُ فِيهِمَا ( جِدَاءٌ وَهِيَ الْجَدْبَاءُ ، وَهِيَ مَا شَابَ وَنَشِفَ ضَرْعُهَا ) لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الْعَجْفَاءِ ، بَلْ أَوْلَى ( nindex.php?page=treesubj&link=4004_4024_4023_4032وَلَا ) تُجْزِئُ فِيهِمَا ( هَتْمَاءُ وَهِيَ الَّتِي ذَهَبَتْ ثَنَايَاهَا مِنْ أَصْلِهَا ) كَالَّتِي قَبْلَهَا nindex.php?page=treesubj&link=4023 ( وَلَا عَصْمَاءُ وَهِيَ الَّتِي انْكَسَرَ غُلَافُ قَرْنِهَا ) قَالَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَالتَّلْخِيصِ ( وَلَا ) يُجْزِئُ فِيهِمَا ( خَصِيٌّ مَجْبُوبٌ ) نَصًّا . ( وَلَا عَضْبَاءُ وَهِيَ مَا ذَهَبَ أَكْثَرُ أُذُنِهَا أَوْ ذَهَبَ ) أَكْثَرُ ( قَرْنِهَا ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ . قَالَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=38123نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُضَحَّى بِأَعْضَبِ الْأُذُنِ وَالْقَرْنِ } .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ : فَذَكَرْت ذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=15990لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ : الْعَضَبُ : النِّصْفُ فَأَكْثَرُ . رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَلِأَنَّ الْأَكْثَرَ كَالْكُلِّ .

nindex.php?page=treesubj&link=26783_4029_3681_4031_4030_4023 ( وَتُكْرَهُ مَعِيبَتُهُمَا ) أَيْ الْأُذُنِ وَالْقَرْنِ ( بِخَرْقٍ أَوْ شَقٍّ ، أَوْ قَطْعٍ لِنِصْفٍ مِنْهُمَا فَأَقَلَّ ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ { nindex.php?page=hadith&LINKID=6862أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَالْأُذُنَ ، وَأَنْ لَا نُضَحِّيَ بِمُقَابَلَةٍ ، وَلَا مُدَابَرَةٍ وَلَا خَرْقَاءَ ، وَلَا شَرْقَاءَ } قَالَ زُهَيْرٌ : قُلْت لِأَبِي إِسْحَاقَ " وَمَا الْمُقَابَلَةُ ؟ قَالَ : تُقْطَعُ فِي طَرَفِ الْأُذُنِ . قُلْتُ فَمَا الْمُدَابَرَةُ ؟ [ ص: 604 ] قَالَ : تُقْطَعُ فِي مُؤَخَّرِ الْأُذُنِ . قُلْت : فَمَا الْخَرْقَاءُ ؟ قَالَ : تُشَقُّ الْأُذُنُ . قُلْت فَمَا الشَّرْقَاءُ ؟ قَالَ : تُشَقُّ أُذُنُهَا لِلسِّمَةِ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ، وَهَذَا نَهْيُ تَنْزِيهٍ ، فَيَحْصُلُ الْإِجْزَاءُ بِهِمَا ، لِأَنَّ اشْتِرَاطَ السَّلَامَةِ مِنْ ذَلِكَ يَشُقُّ ، وَلَا يَكَادُ يُوجَدُ سَالِمٌ مِنْ هَذَا كُلِّهِ