( ومن nindex.php?page=treesubj&link=26703_11402_11145تزوجت في عدتها ) فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الأول لنشوزها و ( لم تنقطع ) عدتها بالعقد ( حتى يطأها ) الثاني لأنه عقد باطل لا تصير به المرأة فراشا فإن وطئها انقطعت ( ثم إذا nindex.php?page=treesubj&link=26703فارقها ) من تزوجها أو فرق الحاكم بينهما ( بنت على عدتها من الأول ) لسبق حقه ( واستأنفتها ) أي العدة كاملة ( للثاني ) لأنهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وإن ولدت من أحدهما بعينه انقضت عدتها به منه واعتدت للآخر وإن أمكن كونه منهما فكما سبق ( وللثاني ) أي الذي تزوجته في عدتها ووطئها ( أن ينكحها بعد ) انقضاء ( العدتين ) لعموم قوله تعالى [ ص: 202 ] { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=24وأحل لكم ما وراء ذلكم } مع عدم المخصص ولأن تحريمها عليه إما أن يكون بالعقد الفاسد أو الوطء فيه أو بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم كما لو نكحها بلا ولي ووطئها ولأنها لا تحرم على الزاني على التأبيد فهذا أولى وما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر في تحريمها على التأبيد خالفه فيه علي .

وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر أنه رجع إلى قول nindex.php?page=showalam&ids=8علي فإن nindex.php?page=showalam&ids=8عليا قال : إذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر ردوا الجهالات إلى الشبه ، ورجع إلى قول nindex.php?page=showalam&ids=8علي .

( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=26703_11402_11145تَزَوَّجَتْ فِي عِدَّتِهَا ) فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَتَسْقُطُ نَفَقَةُ رَجْعِيَّةٍ وَسُكْنَاهَا عَنْ الْأَوَّلِ لِنُشُوزِهَا وَ ( لَمْ تَنْقَطِعْ ) عِدَّتُهَا بِالْعَقْدِ ( حَتَّى يَطَأَهَا ) الثَّانِي لِأَنَّهُ عَقْدٌ بَاطِلٌ لَا تَصِيرُ بِهِ الْمَرْأَةُ فِرَاشًا فَإِنْ وَطِئَهَا انْقَطَعَتْ ( ثُمَّ إذَا nindex.php?page=treesubj&link=26703فَارَقَهَا ) مَنْ تَزَوَّجَهَا أَوْ فَرَّقَ الْحَاكِمُ بَيْنَهُمَا ( بَنَتْ عَلَى عِدَّتِهَا مِنْ الْأَوَّلِ ) لِسَبْقِ حَقِّهِ ( وَاسْتَأْنَفَتْهَا ) أَيْ الْعِدَّةَ كَامِلَةً ( لِلثَّانِي ) لِأَنَّهُمَا عِدَّتَانِ مِنْ رَجُلَيْنِ فَلَا يَتَدَاخَلَانِ وَإِنْ وَلَدَتْ مِنْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنِهِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا بِهِ مِنْهُ وَاعْتَدَّتْ لِلْآخَرِ وَإِنْ أَمْكَنَ كَوْنُهُ مِنْهُمَا فَكَمَا سَبَقَ ( وَلِلثَّانِي ) أَيْ الَّذِي تَزَوَّجَتْهُ فِي عِدَّتِهَا وَوَطِئَهَا ( أَنْ يَنْكِحَهَا بَعْدَ ) انْقِضَاءِ ( الْعِدَّتَيْنِ ) لِعُمُومِ قَوْله تَعَالَى [ ص: 202 ] { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=24وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ } مَعَ عَدَمِ الْمُخَصِّصِ وَلِأَنَّ تَحْرِيمَهَا عَلَيْهِ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِالْعَقْدِ الْفَاسِدِ أَوْ الْوَطْءِ فِيهِ أَوْ بِهِمَا وَجَمِيعُ ذَلِكَ لَا يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ كَمَا لَوْ نَكَحَهَا بِلَا وَلِيٍّ وَوَطِئَهَا وَلِأَنَّهَا لَا تَحْرُمُ عَلَى الزَّانِي عَلَى التَّأْبِيدِ فَهَذَا أَوْلَى وَمَا رُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ فِي تَحْرِيمِهَا عَلَى التَّأْبِيدِ خَالَفَهُ فِيهِ عَلِيٌّ .

وَرُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ أَنَّهُ رَجَعَ إلَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ فَإِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيًّا قَالَ : إذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَهُوَ خَاطِبٌ مِنْ الْخُطَّابِ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ رُدُّوا الْجَهَالَاتِ إلَى الشُّبَهِ ، وَرَجَعَ إلَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ .