آ. (15) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29063_29063nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=15إلا الأشقى : قيل: الأشقى والأتقى بمعنى الشقي والتقي ولا تفضيل فيهما; لأن النار ليست مختصة بالأكثر [ ص: 31 ] شقاء، وتجنبها ليس مختصا بالأكثر تقوى. وقيل: بل هما على بابهما، وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري قال: "فإن قلت: كيف قال: nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=15لا يصلاها إلا الأشقى nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=17وسيجنبها الأتقى وقد علم أن كل شقي يصلاها، وكل تقي يجنبها، لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء، وإن زعمت أنه نكر النار فأراد نارا بعينها مخصوصة بالأشقى، فما تصنع بقوله nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=17وسيجنبها الأتقى ؟ فقد علم أن أفسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الأتقى منهم خاصة. قلت: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلي، كأن النار لم تخلق إلا له. وقيل: الأتقى. وجعل مختصا بالنجاة، كأن الجنة لم تخلق إلا له. وقيل: هما أبو جهل- أو أمية بن خلف- nindex.php?page=showalam&ids=1وأبو بكر الصديق رضي الله عنه" انتهى. فآل جوابه إلى أن المراد بهما شخصان معينان.

آ. (15) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29063_29063nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=15إِلا الأَشْقَى : قِيلَ: الْأَشْقَى وَالْأَتْقَى بِمَعْنَى الشَّقِيِّ وَالتَّقِيِّ وَلَا تَفْضِيلَ فِيهِمَا; لِأَنَّ النَّارَ لَيْسَتْ مُخْتَصَّةً بِالْأَكْثَرِ [ ص: 31 ] شَقَاءً، وَتَجَنُّبَهَا لَيْسَ مُخْتَصًّا بِالْأَكْثَرِ تَقْوَى. وَقِيلَ: بَلْ هُمَا عَلَى بَابِهِمَا، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَ: "فَإِنْ قُلْتَ: كَيْفَ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=15لا يَصْلاهَا إِلا الأَشْقَى nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=17وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ كُلَّ شَقِيٍّ يَصْلَاهَا، وَكُلَّ تَقِيٍّ يُجَنَّبُهَا، لَا يَخْتَصُّ بِالصَّلْيِ أَشْقَى الْأَشْقِيَاءِ، وَلَا بِالنَّجَاةِ أَتْقَى الْأَتْقِيَاءِ، وَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّهُ نَكَّرَ النَّارَ فَأَرَادَ نَارًا بِعَيْنِهَا مَخْصُوصَةً بِالْأَشْقَى، فَمَا تَصْنَعُ بِقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=17وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى ؟ فَقَدْ عُلِمَ أَنَّ أَفْسَقَ الْمُسْلِمِينَ يُجَنَّبُ تِلْكَ النَّارَ الْمَخْصُوصَةَ لَا الْأَتْقَى مِنْهُمْ خَاصَّةً. قُلْتُ: الْآيَةُ وَارِدَةٌ فِي الْمُوَازَنَةِ بَيْنَ حَالَتَيْ عَظِيمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَعَظِيمٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأُرِيدَ أَنْ يُبَالَغَ فِي صِفَتَيْهِمَا الْمُتَنَاقِضَتَيْنِ فَقِيلَ: الْأَشْقَى، وَجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالصَّلْيِ، كَأَنَّ النَّارَ لَمْ تُخْلَقْ إِلَّا لَهُ. وَقِيلَ: الْأَتْقَى. وَجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالنَّجَاةِ، كَأَنَّ الْجَنَّةَ لَمْ تُخْلَقْ إِلَّا لَهُ. وَقِيلَ: هُمَا أَبُو جَهْلٍ- أَوْ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفِ- nindex.php?page=showalam&ids=1وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ" انْتَهَى. فَآلَ جَوَابُهُ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِمَا شَخْصَانِ مُعَيَّنَانِ.