nindex.php?page=treesubj&link=28908_19474_19573_19797_19860_19917_2646_28633_28662_28735_28739_30172_30179_30945_32468_32469_32495_32496_33313_34134_34141_34291_34318_34404_34405_844nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ليس البر [ 177 ] .

اسم ليس ، والخبر ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177أن تولوا ) . وقرأ الكوفيون : ( ليس البر أن تولوا ) جعلوا " أن " في موضع رفع ، والأول بغير تقديم ولا تأخير ، وفي قراءة أبي nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود : ( ليس البر بأن تولوا ) فلا يجوز في البر هاهنا إلا الرفع . nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ولكن البر وقرأ الكوفيون : ( ولكن البر ) رفع بالابتداء nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177من آمن بالله الخبر ، وفيه ثلاثة أقوال : يكون التقدير : ولكن البر بر من آمن بالله ، ثم حذف ، كما قال :

[ ص: 280 ]

فإنما هي إقبال وإدبار

أي ذات إقبال . ويجوز أن يكون التقدير : ولكن ذو البر من آمن بالله . ويجوز أن يكون البر بمعنى البار والبر كما يقال : رجل عدل . وفي الآية إشكال من جهة الإعراب ؛ لأن بعد هذا nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فيه خمسة أقوال : يكون " والموفون " رفعا عطفا على " من " ، و " الصابرين " على المدح ، أي : وأعني الصابرين ، ويكون " والموفون " رفعا بمعنى : وهم الموفون مدحا للمضمرين ، " والصابرين " عطفا على ذوي القربى ، ويكون " والموفون " رفعا على : وهم الموفون ، والصابرين بمعنى وأعني الصابرين ، فهذه ثلاثة أجوبة لا مطعن فيها من جهة الإعراب موجودة في كلام العرب ، وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه :

لا يبعدن قومي الذين هم     سم العداة وآفة الجزر
.

[ ص: 281 ] النازلين بكل معترك     والطيبون معاقد الأزر

وإن شئت قلت : النازلون والطيبين . وإن شئت رفعتهما جميعا ، ويجوز نصبهما . قال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : يجوز أن يكون " والموفون " نسقا على " من " و " الصابرين " نسقا على " ذوي القربى " . قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : وهذا القول خطأ وغلط بين لأنك إذا نصبت " والصابرين " ونسقته على " ذوي القربى " دخل في صلة " من " فقد نسقت على " من " من قبل أن تتم الصلة ، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف . والجواب الخامس : أن يكون " والموفون " عطفا على المضمر الذي في " آمن " ( الصابرين ) عطفا على " ذوي القربى " . قال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله : ( والموفين والصابرين ) قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : يكونان منسوقين على " ذوي القربى " وعلى المدح . قال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله في " النساء " : " والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة " .

nindex.php?page=treesubj&link=28908_19474_19573_19797_19860_19917_2646_28633_28662_28735_28739_30172_30179_30945_32468_32469_32495_32496_33313_34134_34141_34291_34318_34404_34405_844nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177لَيْسَ الْبِرَّ [ 177 ] .

اسْمُ لَيْسَ ، وَالْخَبَرُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177أَنْ تُوَلُّوا ) . وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ : ( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا ) جَعَلُوا " أَنْ " فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ ، وَالْأَوَّلُ بِغَيْرِ تَقْدِيمٍ وَلَا تَأْخِيرٍ ، وَفِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنِ مَسْعُودٍ : ( لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تُوَلُّوا ) فَلَا يَجُوزُ فِي الْبِرِّ هَاهُنَا إِلَّا الرَّفْعُ . nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَلَكِنَّ الْبِرَّ وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ : ( وَلَكِنِ الْبِرُّ ) رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ الْخَبَرُ ، وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : يَكُونُ التَّقْدِيرُ : وَلَكِنِ الْبِرُّ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ، ثُمَّ حُذِفَ ، كَمَا قَالَ :

[ ص: 280 ]

فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارُ

أَيْ ذَاتُ إِقْبَالٍ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ : وَلَكِنْ ذُو الْبِرِّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْبِرُّ بِمَعْنَى الْبَارِّ وَالْبَرِّ كَمَا يُقَالُ : رَجُلٌ عَدْلٌ . وَفِي الْآيَةِ إِشْكَالٌ مِنْ جِهَةِ الْإِعْرَابِ ؛ لِأَنَّ بَعْدَ هَذَا nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِيهِ خَمْسَةُ أَقْوَالٍ : يَكُونُ " وَالْمُوفُونَ " رَفْعًا عَطْفًا عَلَى " مَنْ " ، وَ " الصَّابِرِينَ " عَلَى الْمَدْحِ ، أَيْ : وَأَعْنِي الصَّابِرِينَ ، وَيَكُونُ " وَالْمُوفُونَ " رَفْعًا بِمَعْنَى : وَهُمُ الْمُوفُونَ مَدْحًا لِلْمُضْمِرِينَ ، " وَالصَّابِرِينَ " عَطْفًا عَلَى ذَوِي الْقُرْبَى ، وَيَكُونُ " وَالْمُوفُونَ " رَفْعًا عَلَى : وَهُمُ الْمُوفُونَ ، وَالصَّابِرِينَ بِمَعْنَى وَأَعْنِي الصَّابِرِينَ ، فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ أَجْوِبَةٍ لَا مَطْعَنَ فِيهَا مِنْ جِهَةِ الْإِعْرَابِ مَوْجُودَةٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ ، وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ :

لَا يَبْعَدَنْ قَوْمِي الَّذِينَ هُمُ     سُمُّ الْعُدَاةِ وَآفَةُ الْجُزُرِ
.

[ ص: 281 ] النَّازِلِينَ بِكُلِّ مُعْتَرَكٍ     وَالطِّيِّبُونَ مَعَاقِدَ الْأُزُرِ

وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ : النَّازِلُونَ وَالطَّيِّبِينَ . وَإِنْ شِئْتَ رَفَعْتَهُمَا جَمِيعًا ، وَيَجُوزُ نَصْبُهُمَا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ " وَالْمُوفُونَ " نَسَقًا عَلَى " مَنْ " وَ " الصَّابِرِينَ " نَسَقًا عَلَى " ذَوِي الْقُرْبَى " . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : وَهَذَا الْقَوْلُ خَطَأٌ وَغَلَطٌ بَيِّنٌ لِأَنَّكَ إِذَا نَصَبْتَ " وَالصَّابِرِينَ " وَنَسَقْتَهُ عَلَى " ذَوِي الْقُرْبَى " دَخَلَ فِي صِلَةِ " مَنْ " فَقَدْ نَسَقْتَ عَلَى " مَنْ " مِنْ قَبْلِ أَنْ تَتِمَّ الصِّلَةُ ، وَفَرَّقْتَ بَيْنَ الصِّلَةِ وَالْمَوْصُولِ بِالْمَعْطُوفِ . وَالْجَوَابُ الْخَامِسُ : أَنْ يَكُونَ " وَالْمُوفُونَ " عَطْفًا عَلَى الْمُضْمَرِ الَّذِي فِي " آمَنَ " ( الصَّابِرِينَ ) عَطْفًا عَلَى " ذَوِي الْقُرْبَى " . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ : وَفِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ : ( وَالْمُوفِينَ وَالصَّابِرِينَ ) قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : يَكُونَانِ مَنْسُوقَيْنِ عَلَى " ذَوِي الْقُرْبَى " وَعَلَى الْمَدْحِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ : وَفِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ فِي " النِّسَاءِ " : " وَالْمُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ " .