ثم قال:

ومع لام ذكره تتبعا نجل نجاح موضعا فموضعا

كنحو الإصلاح ونحو علام      .......................

شرح الناظم من هنا إلى تمام أربعة عشر بيتا في الكلام على الألف المعانق للام، [ ص: 79 ] وهو قسمان:

- واقع مع لام مفردة، نحو "السلام"، وواقع بين لامين نحو: "خلال"، وبدأ بالقسم الأول، فأخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=11999ابن نجاح، وهو nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود بأنه nindex.php?page=treesubj&link=28885نقل حذف الألف المصاحب للام، أي: الواقع بعد لام مفردة، وأنه تتبع ذكره، لفظا بعد لفظ؛ يعني كلا في محله ثم مثله بنحو: "الإصلاح"، ونحو: "علام".

أما "الإصلاح" ففي "هود": nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=88إن أريد إلا الإصلاح ، وأما "علام" ففي موضعين من "العقود": إنك أنت علام الغيوب وفي "التوبة": nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=78وأن الله علام الغيوب وفي سبأ: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=48يقذف بالحق علام الغيوب ومثلها: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=5أولئك على هدى من ربهم ، وهذا النوع متعدد الأفراد كثيرا.

واعلم: أنه يشترط في حذف الألف الواقع مع اللام أن يكون حشوا، أي: وسطا في الكلمة لا في آخرها، وأن يكون متصلا باللام بحيث يكونان معا من كلمة تحقيقا أو تقديرا، فلا يحذف الألف في نحو: "علا"، و: "إلا"، و: "كلا"، مما هو آخر الكلمة، ومثلها: "أولاء"; لأن الهمزة غير مرسومة، فالألف متطرف في الرسم، ولا يحذف الألف في نحو: "الآخرة"، و: "الآيات"، مما هو منفصل عن اللام في كلمة أخرى، ودخل بقولنا تقديرا، الآن فإنه لما لزمته أل تنزل معها منزلة الكلمة الواحدة، والشرط الأول يؤخذ من التمثيل، والشرط الثاني من المعية في قوله "ومع لام".

فإن قلت: هل يشترط في الألف أن لا تكون صورة للهمزة كما ذكره بعضهم، ولهذا الشرط ثبت الألف، في نحو "الأرض والإيمان" و: "الأولى".

فالجواب لا يحتاج إلى هذا الشرط; لأن الكلام إنما هو في حذف الألف الهوائي، وأما ما هو صورة الهمزة، فسيشير إليه الناظم في باب الهمز حيث يذكر "امتلأت"، و: "اطمأنوا" و: "لأملأن"، ونظائرها.

تنبيه: تقدم أن nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949الألف الواقعة بعد اللام في المثني: ك: "رجلان" و: "أضلانا" وفي جمعي السلامة: ك: "اللاعبين"، و: "اللاعنون"، و: "علامات"، و: "رسالات"، و: "جمالات"، داخلة في قاعدتي المثنى والجمع؛ فهي غير مندرجة هنا.

وأما "ملاقوا" المضاف وإن كان جمعا منقوصا محذوف النون فألفه مندرجة في صريح العموم هنا، لا في ضابط الجمع المتقدم.

وقوله: "مع" ظرف في محل الصفة لموصوف محذوف معطوف على ما في البيت قبله، والتقدير: والألف الواقع مع لام، وقوله: "ذكره" [ ص: 80 ] مفعول به "لتتبع" مقدم عليه، و: "نجل نجاح" فاعله، والنجل الولد.

ثُمَّ قَالَ:

وَمَعَ لَامٍ ذِكْرَهُ تَتَبَّعَا نَجْلُ نَجَاحٍ مَوْضِعًا فَمَوْضِعَا

كَنَحْوِ الْإِصْلَاحِ وَنَحْوِ عَلَّامْ      .......................

شَرَحَ النَّاظِمُ مِنْ هُنَا إِلَى تَمَامِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ بَيْتًا فِي الْكَلَامِ عَلَى الْأَلِفِ الْمُعَانِقِ لِلَّامِ، [ ص: 79 ] وَهُوَ قِسْمَانِ:

- وَاقِعٌ مَعَ لَامٍ مُفْرَدَةٍ، نَحْوَ "السَّلَامِ"، وَوَاقِعٌ بَيْنِ لَامَيْنِ نَحْوَ: "خِلَالٍ"، وَبَدَأَ بِالْقِسْمِ الْأَوَّلِ، فَأَخْبَرَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11999ابْنِ نَجَاحٍ، وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ بِأَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=28885نَقَلَ حَذْفَ الْأَلِفِ الْمُصَاحِبِ لِلَّامِ، أَيِ: الْوَاقِعِ بَعْدَ لَامٍ مُفْرَدَةٍ، وَأَنَّهُ تَتَبَّعَ ذِكْرَهُ، لَفْظًا بَعْدَ لَفْظٍ؛ يَعْنِي كُلًّا فِي مَحَلِّهِ ثُمَّ مَثَّلَهُ بِنَحْوِ: "الْإِصْلَاحِ"، وَنَحْوَ: "عَلَّامٍ".

أَمَّا "الْإِصْلَاحُ" فَفِي "هُودٍ": nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=88إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ ، وَأَمَّا "عَلَّامٌ" فَفِي مَوْضِعَيْنِ مَنِ "الْعُقُودِ": إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ وَفِي "التَّوْبَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=78وَأَنَّ اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ وَفِي سَبَأٍ: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=48يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلامُ الْغُيُوبِ وَمِثْلُهَا: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=5أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ، وَهَذَا النَّوْعُ مُتَعَدِّدُ الْأَفْرَادِ كَثِيرًا.

وَاعْلَمْ: أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي حَذْفِ الْأَلِفِ الْوَاقِعِ مَعَ اللَّامِ أَنْ يَكُونَ حَشْوًا، أَيْ: وَسَطًا فِي الْكَلِمَةِ لَا فِي آخِرِهَا، وَأَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِاللَّامِ بِحَيْثُ يَكُونَانِ مَعًا مِنْ كَلِمَةٍ تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا، فَلَا يُحْذَفُ الْأَلِفُ فِي نَحْوِ: "عَلَا"، وَ: "إِلَّا"، وَ: "كَلَّا"، مِمَّا هُوَ آخِرُ الْكَلِمَةِ، وَمِثْلُهَا: "أُولَاءِ"; لِأَنَّ الْهَمْزَةَ غَيْرُ مَرْسُومَةٍ، فَالْأَلِفُ مُتَطَرِّفٌ فِي الرَّسْمِ، وَلَا يُحْذَفُ الْأَلِفُ فِي نَحْوِ: "الْآخِرَةِ"، وَ: "الْآيَاتِ"، مِمَّا هُوَ مُنْفَصِلٌ عَنِ اللَّامِ فِي كَلِمَةٍ أُخْرَى، وَدَخَلَ بِقَوْلِنَا تَقْدِيرًا، الْآنَ فَإِنَّهُ لَمَّا لَزِمَتْهُ أَلْ تَنَزَّلَ مَعَهَا مَنْزِلَةَ الْكَلِمَةِ الْوَاحِدَةِ، وَالشَّرْطُ الْأَوَّلُ يُؤْخَذُ مِنَ التَّمْثِيلِ، وَالشَّرْطُ الثَّانِي مِنَ الْمَعِيَّةِ فِي قَوْلِهِ "وَمَعَ لَامٍ".

فَإِنْ قُلْتَ: هَلْ يُشْتَرَطُ فِي الْأَلِفِ أَنْ لَا تَكُونَ صُورَةً لِلْهَمْزَةِ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ، وَلِهَذَا الشَّرْطِ ثَبَتَ الْأَلِفُ، فِي نَحْوِ "الْأَرْضِ وَالْإِيمَانِ" وَ: "الْأُولَى".

فَالْجَوَابُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى هَذَا الشَّرْطِ; لِأَنَّ الْكَلَامَ إِنَّمَا هُوَ فِي حَذْفِ الْأَلِفِ الْهَوَائِيِّ، وَأَمَّا مَا هُوَ صُورَةُ الْهَمْزَةِ، فَسَيُشِيرُ إِلَيْهِ النَّاظِمُ فِي بَابِ الْهَمْزِ حَيْثُ يَذْكُرُ "امْتَلَأَتْ"، وَ: "اطْمَأَنُّوا" وَ: "لَأَمْلَأَنَّ"، وَنَظَائِرَهَا.

تَنْبِيهٌ: تَقَدَّمَ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949الْأَلِفَ الْوَاقِعَةَ بَعْدَ اللَّامِ فِي الْمُثْنِي: كَ: "رَجُلَانِ" وَ: "أَضَلَّانَا" وَفِي جَمْعَيِ السَّلَامَةِ: كَ: "اللَّاعِبِينَ"، وَ: "اللَّاعِنُونَ"، وَ: "عَلَامَاتٍ"، وَ: "رِسَالَاتٍ"، وَ: "جِمَالَاتٍ"، دَاخِلَةٌ فِي قَاعِدَتَيِ الْمُثَنَّى وَالْجَمْعِ؛ فَهِيَ غَيْرُ مُنْدَرِجَةٍ هُنَا.

وَأَمَّا "مُلَاقُوا" الْمُضَافُ وَإِنْ كَانَ جَمْعًا مَنْقُوصًا مَحْذُوفَ النُّونِ فَأَلِفُهُ مُنْدَرِجَةٌ فِي صَرِيحِ الْعُمُومِ هُنَا، لَا فِي ضَابِطِ الْجَمْعِ الْمُتَقَدِّمِ.

وَقَوْلُهُ: "مَعَ" ظَرْفٌ فِي مَحَلِّ الصِّفَةِ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ مَعْطُوفٍ عَلَى مَا فِي الْبَيْتِ قَبْلَهُ، وَالتَّقْدِيرُ: وَالْأَلِفُ الْوَاقِعُ مَعَ لَامٍ، وَقَوْلُهُ: "ذِكْرَهُ" [ ص: 80 ] مَفْعُولٌ بِهِ "لِتَتَبَّعَ" مُقَدَّمٌ عَلَيْهِ، وَ: "نَجْلُ نَجَاحٍ" فَاعِلُهُ، وَالنَّجْلُ الْوَلَدُ.