قوله ( ويجب أن ينوي الصلاة بعينها ، وإن كانت معينة ، وإلا أجزأته نية الصلاة ) الصحيح من المذهب : أنه يجب nindex.php?page=treesubj&link=26085تعيين النية لصلاة الفرض والنفل المعين ، وهو المشهور والمعمول به عند الأصحاب ، وقطع به كثير منهم قال الزركشي : هذا منصوص nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وعامة الأصحاب في صلاة الفرض ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه لا يجب التعيين لهما ، ويحتمله كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ، وأبطله nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد بما لو nindex.php?page=treesubj&link=26085كانت عليه صلوات فصلى أربعا ينويها مما عليه ، فإنه لا يجزئه إجماعا فلولا اشتراط التعيين أجزأهم كما في الزكاة فإنه [ ص: 20 ] لو nindex.php?page=treesubj&link=3125كان عليه شياه عن إبل أو غنم ، أو آصع طعام من عشر وزكاة فطر ، فأخرج شاة أو صاعا ينويه مما عليه أجزأه ، لما لم يكن التعيين شرطا . انتهى .

قال في الفروع : كذا قال . قال : وظاهر كلام غيره لا فرق ، وهو متوجه إن لم تصح بينهما فرق . انتهى . وقال في الترغيب : يجب التعيين للفرض فلا يجب في نفل معين . انتهى . وقيل : متى نوى فرض الوقت ، أو nindex.php?page=treesubj&link=1424_26085كان عليه صلاة لا يعلم هل هي ظهر أو عصر ؟ فصلى أربعا ينوي الواجبة عليه من غير تعيين أجزأه . وقد أومأ إليه ذكره ابن تميم ، ويحتمله كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي أيضا ، قاله الزركشي واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي قوله ( وإلا أجزأته الصلاة ) يعني وإن لم تكن الصلاة معينة ، مثل النفل المطلق فإنه يجزئ نية الصلاة ، ولا يجب تعيينها ، وهذا بلا نزاع أعلمه .

قَوْلُهُ ( وَيَجِبُ أَنْ يَنْوِيَ الصَّلَاةَ بِعَيْنِهَا ، وَإِنْ كَانَتْ مُعَيَّنَةً ، وَإِلَّا أَجْزَأَتْهُ نِيَّةُ الصَّلَاةِ ) الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّهُ يَجِبُ nindex.php?page=treesubj&link=26085تَعْيِينُ النِّيَّةِ لِصَلَاةِ الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ الْمُعَيَّنِ ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَالْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَ الْأَصْحَابِ ، وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : هَذَا مَنْصُوصُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ وَعَامَّةِ الْأَصْحَابِ فِي صَلَاةِ الْفَرْضِ ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ لَا يَجِبُ التَّعْيِينُ لَهُمَا ، وَيَحْتَمِلُهُ كَلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ ، وَأَبْطَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ بِمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26085كَانَتْ عَلَيْهِ صَلَوَاتٌ فَصَلَّى أَرْبَعًا يَنْوِيهَا مِمَّا عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ إجْمَاعًا فَلَوْلَا اشْتِرَاطُ التَّعْيِينِ أَجْزَأَهُمْ كَمَا فِي الزَّكَاةِ فَإِنَّهُ [ ص: 20 ] لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=3125كَانَ عَلَيْهِ شِيَاهٌ عَنْ إبِلٍ أَوْ غَنَمٍ ، أَوْ آصُعَ طَعَامٍ مِنْ عُشْرٍ وَزَكَاةِ فِطْرٍ ، فَأَخْرَجَ شَاةً أَوْ صَاعًا يَنْوِيهِ مِمَّا عَلَيْهِ أَجْزَأَهُ ، لَمَّا لَمْ يَكُنْ التَّعْيِينُ شَرْطًا . انْتَهَى .

قَالَ فِي الْفُرُوعِ : كَذَا قَالَ . قَالَ : وَظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِهِ لَا فَرْقَ ، وَهُوَ مُتَوَجِّهٌ إنْ لَمْ تَصِحَّ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ . انْتَهَى . وَقَالَ فِي التَّرْغِيبِ : يَجِبُ التَّعْيِينُ لِلْفَرْضِ فَلَا يَجِبُ فِي نَفْلٍ مُعَيَّنٍ . انْتَهَى . وَقِيلَ : مَتَى نَوَى فَرْضَ الْوَقْتِ ، أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=1424_26085كَانَ عَلَيْهِ صَلَاةٌ لَا يَعْلَمُ هَلْ هِيَ ظُهْرٌ أَوْ عَصْرٌ ؟ فَصَلَّى أَرْبَعًا يَنْوِي الْوَاجِبَةَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ أَجْزَأَهُ . وَقَدْ أَوْمَأَ إلَيْهِ ذَكَرَهُ ابْنُ تَمِيمٍ ، وَيَحْتَمِلُهُ كَلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ أَيْضًا ، قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي قَوْلُهُ ( وَإِلَّا أَجْزَأَتْهُ الصَّلَاةُ ) يَعْنِي وَإِنْ لَمْ تَكُنْ الصَّلَاةُ مُعَيَّنَةً ، مِثْلُ النَّفْلِ الْمُطْلَقِ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ نِيَّةُ الصَّلَاةِ ، وَلَا يَجِبُ تَعْيِينُهَا ، وَهَذَا بِلَا نِزَاعٍ أَعْلَمُهُ .